良多人都想学佛，想要广行善做善事，却又没有好的修行之法，因而只能逐日口中呢喃“阿弥陀佛”同心专心向佛，虽然说佛修没法，每一个人只需心中有佛，那就可以成佛，但列位要理解，佛有戒律，违背者即便心中有佛，也会大打扣头，因而下面就来简略说说修行之法，让喜欢释教文明的人一同讨论讨论。
修身戒口养佛心
修身浅显来说便是不杀生、不做盗窃之事、不做淫邪之人、不做面带恶相之人；而戒口则为，少八卦、不扯谎、不挖苦、不诽谤；养佛心则是，逐日吃斋念经，保持誊写佛经，养成修行的精良习气，还要持之以恒保持下去。
修自善导和相处
所谓修自善导和相处，其实分三个方面，首先是修自，其意思便是自我修行，完美自我，逐步完善，这是成佛的主要前提，要让本人逐步成为贤人；其次善导，便是请求你常常劝他人做善事，或教化好后代，让他们也逐步成为贤人，也便是感染众生；末了则是和相处，意思很简略，便是打造一个友爱调和的社会，让各人都能幸福高兴，如斯便能真正成佛了。
心中有佛修行没法
人只需心中有佛，修行的一些条条框框也是能够丢弃的，比方你能够随时进入修行形态，天天随地打个座，天天随时做善事，天天随便感染作奸犯科之人，如斯便算一种修行之法，意思便是要你重视实践，亲身去办事，如斯才干真正算修行。
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若何能真实的进修佛法？
“佛”是甚么？在良多人的感性认识里，佛与烧香、打坐、忠诚、礼佛、皈依、求菩萨、没事会晤来几句“阿弥陀佛”是相等的。大大都的人都只将"佛"简略地舆解为只是精力上的偶像或者是无所不能的神灵或者依靠。认为梵学不过只是一种宗教上的崇奉及痴迷。故一部份人以为只需诚恳，信仰，用心打坐、念佛、便是修佛（仙、神）。而一部份人则是站在了其对峙面大举乱骂直指梵学不科学，难以了解，并排挤以为梵学释教只是迷乱痴颠的一种举动。
其实，这只是对于梵学没有更深化的理解，而只是光凭觉得印象就已在心中做出的主观臆断。其实释教是一门精力认识上的宗教如许看也没有错。但同时梵学也是有着他很深的哲理性，也是一门很深邃的聪慧的凝集。固然想明析一门传承了好久的和争议了好久的宗教是很坚苦的，那我们可试着从感性的角度或者是理性认知的角度来感受来剖析明辨。上段的例子是我们只凭印象或者是感受所认知或者只是宗教认识上的佛。那甚么是理性认知中的佛呢？其实佛是梵语佛陀(Buddha)，这是印度古代梵文Buddha的音译。它一是对于释教开创人释迦牟尼的尊称；二实践的意译为“觉者”、“知者”、“觉”。
“释迦牟尼”实践只是尊称。他原名乔达摩·悉达多（巴利文：Gotama Siddhattha；梵文: (Siddhārtha Gautama），古印度释迦族人（生于尼泊尔南部），释教开创人。成佛后的释迦牟尼，尊称为佛陀，意思是大彻大悟的人；“释迦牟尼”，可意译为“来自释迦族的修行成绩者”、“释迦族的贤人”。也便是说，佛自身只是对于有大聪慧之人的一种尊称。明白了这个,我们即可了解为什么佛经中有“众生皆可成佛”“自性迷便是众生，自性觉便是佛”的话句，这里的佛并不是是甚么偶像来崇敬，而是说：大家皆可成为有醒悟的、有聪慧的人。而佛也是释教修行的最高果位的称谓，便是指的是三义：盲目、觉他（使众生醒悟）觉行美满的人。
佛是一种宗教?佛是一门醒悟者的聪慧?呵，在佛经中，觉者对于迷相对于而言。觉者即佛，迷则众生。你的挑选是？讲般若（聪慧）仍是讲崇奉。呵，风心显境自由故，任何变现皆随心。针对于佛经,照顾自我的心坎,自我挑选去吧。释教徒的学佛目的，是在以聪慧及慈善来自利利他，而不是以怪力乱神及称圣称佛来困惑众生。聪慧必定是符合人缘看法及因果看法的，必定是合情公道的。
慈善的表示，不在于谄谀周到，乃在于感激恩人，谅解仇敌，协助苦人，救援贫民，调伏狂人，启导愚人，感染恶人，鼓舞善人，警励懒人，觉醒诱人。那即是以经心关心统统众生的菩萨精力。梵学中，业力重是甚么意思
“业”便是一种举动，善的举动便是善业，恶的举动便是恶业。每种举动，必定有必定的後果。因而举动是“因”，後果是“果”。有因就必定有果。所以有一种“业”就有一种力气。这类力气招致发生必定的成效。佛家称这类力气为“业力”。
我们的身(外在举动)、口(措辞)、意(动机思惟)、三业城市发生业力，此中以意念的业力为最大。《太上感到篇》里说“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之;或者心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”
业力重在释教中多指欠好的因果较多，需求修行才干去除了，从而获得福报。
扩大材料：
招致业力轻重差别的四种力气
一、对于境的力气
上师、三宝、菩萨及怙恃是我们的好事田，对于好事田作极渺小的恶业，比对于平凡众生作大恶业的果报还要严重。比方，佛经中说：将十方众生关在监狱中的罪行，不如扭过火来不肯看菩萨一眼的罪行大；以欢欣心看菩萨一眼的好事，大于善待统统众生的善行。
由于我们基本不晓得谁是菩萨的化现，所以必需非常慎重，不然颇有大概由于极小的不善业而给将来世积累下极大的苦楚果报。
二、持戒的力气
受了戒与未受戒功课的力气相差极大。《宝蕴经》中说：倘若三千大千天下一切的统统有情都趣入大乘，并且具有转轮王的位置，他们各自都以大海那样广大的灯器、须弥山那样高峻的灯柱来燃灯扶养佛塔。
同时有一名落发菩萨在渺小的灯烛上涂上油脂，在佛塔前燃灯扶养，则前者所得的福德比不上后者的百分之一。
一个受了不杀生戒的人和一个没有受不杀生戒的人甚么也不做地坐在一同一个小时，尽管两小我都没有杀生，但受了不杀生戒的人积聚了一个小时的不杀生的善业，而没有受不杀生戒的人只有一小时的无记业，没有一点善根。
三、举动自身的力气
善罪行为自身有差别的力气，比方，法救济与财救济的力气就有差别，在统统法中，圣法是最上稀有的，对于圣法做善业超越其余统统凡间善法的好事；相反，谤法、毁坏法的罪行也远远超越普通的恶业。
四、心的力气
作任何一种业，因为居心的力气差别，感触善恶的果报也差别。比方，以好处众生的菩提心礼佛一拜的好事远弘远于为求小我摆脱扶养几万万块钱给寺庙的好事。完整发自心坎、同心专心一意地、慈善心深切地做善业的力气十分猛利。
参考材料：baidu百科-业力
梵学真能修心养性吗，求小我给我讲讲一下梵学的益处
梵学的益处良多啊。
这是我学佛六七年来的切身体验。
梵学便是心学。学佛便是清净身语意的进程，改正本人的举动、言语和意念的进程。末学最初接触的佛经是楞严经，好不易读完了，第一个感触便是，楞严经解说的实际上是人的心思，对于人的心思分析十分到位。并通知我们若何观照自心。
我历来没有如斯明晰地剖析本人的设法，剖析本人看到的统统，剖析本人的欠好的蒙受，并找到根治的办法。今后，一发不行拾掇。我找了宣化上人，南怀瑾居士对于楞严经的开示来读。然后是佛说四十二章经，佛说阿弥陀经，无穷寿经，地藏菩萨本愿经。开展到厥后，一到书店就买佛经。把中国社会科学出书社出书的口语佛经系列都买返来，研读。
逐步，上彀也接触佛法。也接触到了索达吉堪布、达真堪布等盛德的开示，另有戒、邪、Yin网，地藏缘论坛。渐渐也就开端参与放糊口动、共修、施食等都去做。这个过程当中，继续观照身语意。也次序修六度万行。理解摆脱在于放下我执，在于熄灭习尘，业障，在于把修行导归到西方极乐净土，在于活在当下，随缘办事，诸恶莫作，众善推行，自净其意。在这个过程当中，也把宣化上人对于华严经的开示断断续续看了一遍。旁人大概没法了解放生，共修等的益处。认为如许挺无聊。我最初也是怀着实验的心态去介入的。放生过程当中，身心都获得极大的温馨，慈善心生起时，对于本人的一些懊恼也取得极大的摆脱。身语意的清净是一个持久的进程。我尽管认为本人修得还十分不到位，比方嗔念仍是很重，贪念偶然也挺固执。可是，最少可以观照到这些缺点，也在尽力改变这些坏缺点。戴德佛菩萨法力加持。
我自小承受的是唯物的教导，自小对于神佛都是有点我慢，以为这些都是迷信，深入懊悔。可是，深化接触佛法典范后，深入领会到佛法的广博博识，对于身语意净化的殊胜非常。这个进程走下来，我认为本人是幸福的。光荣这辈子可以碰到佛法。人身罕见，佛法难闻。如今，都完成在我身上了。佛法带给我无尽的协助，非语言可以说得尽的。
联合本人的经历，倡议如下：一、先读一读了凡是四训，保富法，玉历宝钞。理解因果，循环。
二、读一读无穷寿经，楞严经，地藏经，心经，法华经，佛说四十二章经。三、偶然间，倡议读一读华严经。
四、读经，能够先读一读相干开示，引荐读宣化上人、元音白叟、虚云法师、弘一法师、印光法师、净空法师、索达吉堪布、达真堪布等盛德的相干开示。然后，有必定古文根底了能够读一读佛经。五、随缘参与放生，捐印。有些寺庙有短时间落发或夏令营之类的勾当，义工勾当，均可以去参与。比方，东华寺，弘法寺，大梵刹，云门寺，六榕寺等（广东这一边的）。
六、有空去地藏缘论坛等网站进修。七、别的，法无高低，在网络学佛，要留意的便是不要说佛法僧三宝的任何长短。认为好的就学一学，认为欠好，要观照自心。学佛早期要留意隐恶扬善。隐恶扬善该当贯串一生。切忌人云亦云。
八、学佛，很主要的是不但是学有关梵学的常识，而是把梵学融入到糊口中，在糊口的点点滴滴去感触梵学的殊胜，真正清净身语意。如斯保持下去，必定可以熄灭懊恼，熄灭习尘，使得本人的地步更上一层。随喜楼主学佛的希望。学佛必定可以为楼主翻开一片晴空的。
愿楼主六时吉利！南无阿弥陀佛！
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