汉代淮南王刘安所编著的《淮南子》以为：“堪，天道也;舆，隧道也。”堪即天道，舆即隧道，堪舆学即寰宇之学。《淮南子》的第三卷《天文训》中写道：“斗极之神有牝牡，十一月始建于子，月从一辰，雄左行，雌右行，蒲月合午谋刑，十一月合子谋德，太阴所居，辰为厌日，厌日不行以举百事，堪舆缓步雄以音知雌，故为奇辰。”这是“堪舆”一词最先的来由。它以河图洛书为根底，联合八卦九星和阴阳五行的生抑制化，把天道运转和地气流转和人在此中完好地联合在一同，据此揣度或者改动人的休咎祸福、寿天穷通。因而堪舆即寰宇运转之道，与人的命运休戚相干。
东汉许慎对于此的诠释是：“堪，地突也”，“舆，车舆也”。
司马迁在《史记·日者传记》中提到了那时卜筮者有“堪舆家”的说法。东汉初，班固所著的《汉书·艺文志》中，开端见到载有堪舆理论专著——“《堪舆金匮》十四卷”，与言阴阳五行、季候时候、灾应等诸书同列“五里手”类，为那时“数术”六种之一。班固评五里手为：“其法亦起五德终始，推其极则无不至，而法术家因而觉得休咎，而行于世，浸以相乱。”又在《法术略》末泛论云：“法术者，皆明堂羲和史卜之职也。”
青鸟术在汉、唐盛极一时，此中对于后代影响颇深的是唐朝吕才《堪舆经》的五音姓利之说：“言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，全国万物，悉配属之，行事休咎，依此为法。”这一期间，风水家们又创建了“建除了十二辰”之说，十二辰，行将周天配位地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)分为12等份，划分标的则与十二辰相反，以斗极星辰柄旋指十二辰，序称建、除了、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭，以定日辰休咎之说。此即建除了十二辰，简称“建除了”。在汉、唐之际，人们看法到天、地、人应为如许的一个调和全体。
汉、唐以来，堪舆师又融星象、占家、时候休咎诸说于风水当中。“法寰宇，象四季”，重视天、地、人之间的多重奥秘符合干系，使得堪舆学的内容愈加丰厚和完美了。
文章《堪舆的秘密 “堪舆"一说从何而来?》内容系作者个人观点,不代表本站对观点赞同或支持。