9月21日晚黄金档在央视综合频道播出《文籍里的中国》第十期《周易》，为“典迷们”送上一场“文明大餐”的同时，也为“易迷”送来福利。从该节目（戏剧）关注度来看，本期热度远超以前，这大概彰显了《周易》的魅力。有人曾把《周易》《山海经》《黄帝内经》奉为上古三大奇书。《周易》作为一部奇书，讲些甚么？也是新时期青年所关怀的问题。这次直播笔者看了两遍，总之，有等待、有感受、有提拔，也有所考虑。
鸟瞰天水宓羲卦台山
1、弥纶寰宇之道
说《周易》是一部奇书，首先奇在它对于天人干系及社会干系的探求。全体来看，该剧引天地《大象》，辅以革鼎《彖传》睁开全局。以《周易》的内容、思惟为横坐标，以“三圣演义”为纵坐标，经纶寰宇之道，明察万物之理。甚么是“寰宇之道”？借《易·系辞》里的话讲：“天行健，正人以自强不断；地势坤，正人以厚德载物。”天道刚健有为，隧道宽厚泛爱。甚么是“万物之理”？天然是尊寰宇之道，明四季之序，生生而不断。这套人法地、地法天、天法道的宇宙框架形式，能够用《易》卦来演示，爻辞、象辞来阐释，系辞来延长。卦爻彖象之义备，而寰宇万物之情见。演示易卦的贤人，也实现了人与天然，人与人，再到自我心坎的升华，好像史乘所述，文王拘而演周易，推天道以明人事。所以说，中汉文明始于“天道文化”，践行于人文关心，故“敬天爱人”之道，源远流长。
节目组指出：“一部《周易》从思辩的哲学高度，提醒出先民对于天然、社会、人文全体调和的探究，会合抒发了中国文明的抱负地步，对于中国几千年来的政治、经济、文明等各个范畴都发生了极端深入的影响”。这段话赐与了《周易》很高的评估，并一定了其思惟高度，易卦爻辞无不思辩，如《乾》《坤》之定位，《否》《泰》之转化，《剥》《复》之来往，再如《革》《鼎》之变化。都于思辩当中求探究，见改造，天然、社会、人文的调和，不外乎寰宇人三才之道的救济；中汉文化的抱负地步，也不外乎寻求真善美的联合。对于天文、地文、人文的调和，真、善、美的有机一致，也是古代思惟家持久会商的三个根本命题，即：“天人合一”、“知行合一”、“情形合一”。
用汤一介的话讲：“天人合一”是会商“真”的问题；“知行合一”是会商“善”的问题；“情形合一”是会商“美”的问题。“真”究天人之际，“善”求心中之法，“美”化诗词地步。所以，几千年来的经济、文明都在趋势“三个合一”。“三个合一”恰恰表现了《系辞》里的“三极之道”。贤人设卦观象，借古鉴今，知进退、言变更，皆六爻之动，三极之道也。三极者，有三光日月星，有三才寰宇人，三生万物通寰宇，故能与光同其尘。假如一小我能深明变更之道，开物以成务，天然能同三光而永光。
宓羲、文王、孔子穿越时空的对于白（剧照）
2、演易之纵深
《周易》之奇，还表示在其与古之圣贤的人生经历有联系关系。不忘来处，明知行止。 如《汉书·艺文志》所记，《周易》的构成是“人更三圣，世历三古”。“易历三圣”贯串剧目一直，三圣者，上古宓羲氏、中古周文王、近古孔子。宓羲氏仰观俯察，远取诸物，近取诸身，以类万物，探求万物一直的法则。周文王上承宓羲之画卦，在八卦的根底上推演六十四卦，周公补做爻辞。孔子又承周文王父子之作，撰十翼（文言、系辞高低、巨细象、彖辞高低、说卦、序卦、杂卦）以明道理。是故正人居者观其象而玩其辞，动则以观其变……这内里既有宓羲画八卦的风闻，也有周文王被拘，在狱中演易的故事，另有孔子环游各国，蒙受各种，联合本身履历写《易传》的传奇故事。
从节目编排来看，通篇比重，多在《易传》。用学者刘震的话讲：“恰是因为《易传》的呈现，促使《周易》从占筮之书转为义理之学，从趋势巫术占卜功能，转向讨论伦理教养功用，孔子站在人文的角度上，对于此前的《易经》举行了一种发明性、提拔性的转化。”这段话首先供认了《周易》从占筮走来，而孔子站在人文的角度，对于其装修晋级。《周易》从占书到哲学文籍，无疑是一次华美的回身。莫非易卦爻辞中就没有哲理吗？固然不是，甚么亢龙有悔、否极泰来等，尽显哲理，专家之所以没有明言，天然思索到节目编排所需，既然是戏剧片，就不能同等于学术，引入三圣演易、讲易的故事，不只惹人入胜，并且加深了观众对于贤人人格魅力的憧憬。
3、卦符、卦爻之思辩
周易之奇，还表示在卦符与卦象。套用卦符、卦画、卦象自成一体的书，天下上恐难找出第二本。实践上，该剧也演绎了《周易》成书之不容易。前后讨论了三个主要问题。一是《周易》从何而来；二是《周易》是本甚么性质的书；三是孔子有无读过《周易》。《易》从那边来？换句话说，《周易》的作者是谁？这个问题，实则是对于易卦标记的界定，易卦标记的根源，学界还没有定论。节目组则偏向于“易历三圣”的说法，即宓羲仰观俯察而画卦，周文王、周公作爻辞。
对于宓羲画卦与《周易》卦符的来源问题，大抵有这么四种观念：
一是卦符源自天文观象，契合《易传》宓羲氏仰观天象之说；一画开天，无极而太极，阴阳两仪，串连时空。该剧就讨论了阴阳标记和二进制的干系，但有瑕疵。这一干系，唐明邦在“天下名流论《周易》有感”一文讲得很明白。唐明邦暗示：“康熙年间，布道士白晋将他取得的《周易本义》寄给老友莱布尼茨。莱布尼茨见《周易本义》卷首所载的《宓羲六十四卦圆方图》非常欣喜。写信通知白晋，说这幅易图所表现的阴阳标记互变道理，同他所创造的二进制道理‘完整同等’。莱布尼茨称《周易》为上古遗留给后代的‘宝贵留念品’”。可见，八卦阴阳标记与二进制道理有共性，而不是莱布尼茨根据“宓羲卦图”创造了二进制，这一点，或者可商讨。
二是卦符与河图洛书有关。如浙江义乌桥头遗迹呈现的大批彩陶，专家以为，“很多彩陶上有奇异的乳白色凸出发点，三个一组或者六个一组，外形有三条杠，或者三个点。”“另有一个由六杠‘白条纹’构成的图形。这些由点点构成的图案恰是展现了《易经》的河图、洛书的信息。”这类说法与卦符源于数字的说法附近，而“易源于数”的说法，又与数字卦演变卦符的方法相相似。
三是卦符与数字卦有联系关系。丁四新以为，数字卦的研讨答复了两个问题：首先打破性地判定所谓商周甲金文“奇字”为筮数或者易卦，提出易卦源于筮数。其次对于《周易》的阴阳爻画其源于一（七）、八两个筮数举行了论证，由七八而九六，此论也颇见争议。有学者则以为，《周易》的写作与卦符无关，这一推论树立在数字卦研讨的根底上。
四是卦符源自龟兆，与占卜有关。出土的富商甲骨，它的灼烧裂缝好像兑（☱）、巽（☴）、离（☲）等卦卦符，卦符或者与其有联系关系。总之，各家有各家的说辞，谁是谁非，难以判决。
我们再说说《周易》卦爻辞的作者，《周易》是谁写的？大抵有这么几种观念：一是李镜池等人以为，《周易》出自周代卜官、史官之手，非一人一时之作。因卦爻辞中有周文王以后的汗青人物故事，如“箕子明夷”“康侯用锡马蕃庶”等；二是周文王做卦辞、周公做爻辞，这类说法见于《史记》《汉书·艺文志》等，史料文献都可左证；三为较小众的说法，即周文王的辅助者南宫适（音括）、散宜生等，节目中就提到了《史记·周本纪》的文王“四友”，也有南宫适等辅助文王的情节，至于此类推论，可参考黄凡是、谢宝笙等学者的阐述。就这个问题，笔者更偏向于李镜池等人的观念，《周易探源》对于此做了具体解读。
既然《周易》作者还没有定论，那定位《周易》是一本如何的书，就有诸多搅扰要素。这比如一道菜，只知属于何菜系，但不晓得谁主厨，其技术若何，若何配料等，不得而知。鉴于此种状况，只能以传解经，所以专家指出：“恰是因为《易传》的呈现，促使《周易》从占筮之书转为义理之学，从趋势巫术占卜功能，转向讨论伦理教养功用……”这一观念，林忠军在其《周易概论》中早有阐述，林忠军明白暗示：“《周易》包括了二重性，一方面在历代统治者加封之下，其理论指点感化日趋表现和光大；另外一方面，民间方士不竭更新，完美筮法系统。不断到本日，《周易》二重性仍是非常分明。”其实，从易学史的开展来看，《周易》的功能变更较为分明，从占筮到义理，经由了象数之演化，王弼扫象而趋理，再经程朱理学、陆王心学的延展，末了转向讨论伦理教养功用，说得高峻上些，便是从易占走向了”易哲”。不能不说，从占筮中走出一部典范，也是文籍史上的一道奇迹。
孔子杏坛讲易（剧照）
孔子与《易传》
《周易》的独特还表示在经传思惟差别之争。《易经》与《易传》为什么不能完善连接？是否有人借《易传》宣扬本人的态度，《易传》的作者是谁？该剧为此敲定了一个主要问题，并阐明，孔子读过《周易》。帛书《周易》出土以前，钱穆等学者以为，孔子没有读过《周易》。而帛书《周易》中记录了子贡向孔子讨教《易经》的对于话，这让“孔子未曾读《易经》”的说法不攻自破。并且，专家组还暗示：“相传，孔子暮年，在杏坛讲学，删述六经作为课本，而这当中《易经》成为孔子最注重的文籍之一”。“相传”两个字用的很妙。说白了，孔子有无作《易传》，或者只介入了部份《易传》编辑任务，仍有待商讨。不过，有一点能够断定，《易传》出自孔门儒生之手。
既然孔子看过《周易》，《论语》也可见孔子学易之勤奋，加上《易传》出自孔后辈子之手，那末《易传》成书年月的问题大抵能够断定，故《易传》成书于战国后期或者秦汉期间的说法，也不攻自破。
正如北师大传授李山所述：“《周易》作为中华民族最主要的文籍之一，就承载着中国人感知天下、总结法则的思惟功效，指点着中国人立品办事的原则。”时至本日，我们迎来了研讨《周易》最好时期，不管史料文献，或者是外洋版本（含数字版），也或者是强盛的学术机构集体等，都远超以前。所以，我们对于《周易》的研讨，在回归中必定见改造。在研讨文本的同时，也要联合实践，与时俱进，探求适合于当下的立品办事之原则，并以此为指点，传承“道统”，学致使用。故周易之奇，还表现在，它历履历史剧变，依然生生不断！
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