送终
生离诀别”是人生中最苦楚的事。白叟垂死处于垂死之际，多数是情依依、意连连，怀念后代，挂念亲人。这时候在家的后代要昼夜奉养，不离摆布，并要给在外的后代捎话传信，催其速返。后代在接到此类电、信以后，都是归心似箭，昼夜兼程，望乡哭奔，力图与亲人生见一壁。一时见不上，不单白叟不会瞑目，就连后代也是毕生遗憾，还会被人们指为不孝。偶然说来也巧，一旦后代进门，白叟就“放手弃世”一了。因而，后代保护着怙恃逝世，叫做“送终”。在这个时分，白叟当着世人面派遣一些死后事，如“掌柜的”谁当、事业的承继、则产的处置、账债的来往、对于子孙为人处世的教诲等等，俗叫“托家事”。对于白叟临终绝笔，后代要逐个答应，让白叟安心，即便身后也不改其意。假如逝世者的一切子孙和亲人守着他逝世去，俗觉得这是罕见的“善终”。白叟病危，儿孙还在忙本人的活，必定会遭世人的非媾和亲邻的叱骂。
人到病重没盼望的时分，男的要请外氏人来看望；女的要请外家来问病，这在本地是必行的礼仪，万一病故，好让他们晓得人是如何逝世的。否则，人亡以后，忽然去请他们督丧，他们是会托故刁难的。假如，再和外氏、外家人有其余不高兴的...
白叟逝世后的习俗（乡里同乡之间）
送终
生离诀别”是人生中最苦楚的事。白叟垂死处于垂死之际，多数是情依依、意连连，怀念后代，挂念亲人。这时候在家的后代要昼夜奉养，不离摆布，并要给在外的后代捎话传信，催其速返。后代在接到此类电、信以后，都是归心似箭，昼夜兼程，望乡哭奔，力图与亲人生见一壁。一时见不上，不单白叟不会瞑目，就连后代也是毕生遗憾，还会被人们指为不孝。偶然说来也巧，一旦后代进门，白叟就“放手弃世”一了。因而，后代保护着怙恃逝世，叫做“送终”。在这个时分，白叟当着世人面派遣一些死后事，如“掌柜的”谁当、事业的承继、则产的处置、账债的来往、对于子孙为人处世的教诲等等，俗叫“托家事”。对于白叟临终绝笔，后代要逐个答应，让白叟安心，即便身后也不改其意。假如逝世者的一切子孙和亲人守着他逝世去，俗觉得这是罕见的“善终”。白叟病危，儿孙还在忙本人的活，必定会遭世人的非媾和亲邻的叱骂。
人到病重没盼望的时分，男的要请外氏人来看望；女的要请外家来问病，这在本地是必行的礼仪，万一病故，好让他们晓得人是如何逝世的。否则，人亡以后，忽然去请他们督丧，他们是会托故刁难的。假如，再和外氏、外家人有其余不高兴的事，每每是请而不到，这时候，唯一的方法便是孝子长跪在门外，叩首回话，求得怜悯和体谅。外氏、外家人提出的丧仪前提要尽可能满意。由于，本地习俗是和外氏、外家人闹了别扭，凶事就没法顺遂操持。
穿衣
逝世者临终时，亲人们就要为其剪发（男）、梳头（女）、盥洗、整容。咽气以前必需把寿衣（俗称“老衣”）穿上，一则身后欠好穿；二则说是人逝世了再穿，就象征着光着身子走了，到了阴间仍是无衣。寿衣多数是赶早预备好的。本地风俗，寿衣要在平年闰月缝制，取“好事滋润”后人之意。寿衣袖子讲长，要能遮停止梢，隐讳袖短露手。不然，后代儿孙就衣不蔽体，伸手乞食。在寿衣件数上，要穿单不穿双，是防止丧事成双的意思；在寿衣布料上，要穿平纹布，忌穿斜纹布，怕有一个“邪”字，后代人搞邪门歪道；分外忌穿皮革，由于皮子是畜皮，穿了怕下世变为牲畜；能够用绸子但不能用缎子，由于缎子和“断子”谐音，不吉祥；寿衣不能用纽子，只能用布带，由于纽子和“扭子”谐音，怕儿女出“逆子”。寿衣要两端见棉，即有棉衣、棉裤，冬夏如斯，取“以棉（眠）为安”之意。寿衣里子多选用赤色，象征着后代人日子过得红红火火。后代先怙恃而亡者，要在寿衣上缀个白布条，以示在阴间也要为怙恃礼服。除了了公事人员以外，如今民间白叟寿衣的模样，大都仍相沿清代、中华民国 期间长袍短褂的样式，可见封建习气的固执性。
人刚咽气，赶忙要把豫备好的“噙口钱”放生齿内，“噙口钱”也叫“话柄”，是一枚铜钱或者其余金属硬币，穿上红线，放人逝世者口内后，把红线另外一段拴在寿衣布带上，避免溜入腹内，待盛殓时揪掉红线。
对于往逝世者嘴里放“噙口钱”的事，民间有三种说法。一是把钱称为“宝”，把钱放进逝世者嘴里叫“口中含宝”，寓吉利之意；二是说人辛苦终身，不论贻留几许，“噙口钱”是末了带走的“落头”；三是说人逝世了就变为了“鬼”，“鬼”还要投胎再脱生，再变为人，有了“噙口钱”，下世不受穷。 有的在人逝世以后，还要给手里攥块馍馍，象征着在鬼域路上有饭吃，不受饿，来生再世也不缺口粮。
停床
当病人换上寿衣以后，就该当将其从寝室中移到堂屋发妻中来，作为临逝世者末了辞别人间的正式场合，亲人们都等待其摆布，让其安宁地拜别。这便是人们常说的“寿终正寝”。
尸身停放在两条长板凳支起的板床上，下铺上谷草，谷草的根数跟逝世者的寿数相等，俗叫“隐身草”。为何要铺“隐身草”？曩昔传说，人身后“魂”就分开了身体，但他其实不晓得本人已经逝世了，只认为很轻松，就四处玩耍。为了使他玩得高兴，暂时不让他看到本人的尸体，就用这些谷草暗藏起来。另外一种说法是，人身后两天之内幽灵还不让进“阴曹九泉”，在阴间也不能胡游乱逛，又不能附体，所以要铺上“隐身草”让他暂时藏身。人身后，要把他的身体捋顺好，使他抬头朝天躺着，用一张轻浮的黄表纸或者白纸把脸盖上，俗叫“苫脸纸”。人身后为何要用纸苫脸，说法纷歧。一说是由于人身后神色会变得难看，亲人们一瞥见他的面庞，不免有些伤感或者惧怕，所以用“苫脸纸”遮住；一说是察看逝世者能否假逝世，如果假逝世，气出纸动，还可急救复活；一说是遮挡灰尘，避免噪音，有让逝世者安眠之意。只有逝世能人能用纸把脸盖上。因而，人们十分隐讳活人用纸盖脸，怕惹来不祥。
尸身入殓前，脚脖上套根绳圈，俗叫“绊脚绳”。传说，“停尸”时期，假如赶上打雷闪电或者猫从身上跳过，逝世人会忽然站起来，碰上甚么东西某人，就捉住逝世逝世不罢休，叫做“逝世不丢手”，十分吓人。所以，要用麻绳绊上，到盛殓盖棺时再解去。
尸身停上尸床，床脚拴一只白公鸡，谓之“看丧鸡”。“看丧鸡”要不断拴到出殡。听说是为了避免猫、鼠、昆虫啮尸。“看丧鸡”只能在集市上卖掉，丧家不能杀食。俗觉得鸡是为白叟守过丧的，杀之不祥。
本地风俗只需病人另有一丝气，绝对于是不能动哭声的，以为哭不吉祥。只能在尸身摆放伏贴后，百口举哀，放声恸哭，用瓦盆作纸盆，烧上第一把纸，很多处所叫烧“倒头纸”，本地俗称“带路纸”。人们以为烧纸便是给逝世者送钱，好让逝世者带上“旅费”安稳上路。
丧仪和祭祀祖先要烧纸的风俗是如何来的？传说，蔡伦创造了造纸术，全国惊动，名利双收。蔡伦的嫂子见了眼红，逼使蔡伦的哥哥蔡莫学造纸，蔡莫未得方法就背着弟弟本人造起纸来，造出的纸又黑又粗，无人来买，聚积满屋。蔡伦的嫂子深感惭愧，急火攻心忽然灭亡，蔡莫一气之下，就在老婆灵前烧起纸来，烧着烧着听见老婆在棺材里喊：“开门，开开门！’人们翻开棺盖，蔡莫老婆坐了起来，嘴里还叨咕说：“阳世有钱通四海，阴间用纸做交易。不是丈夫把纸烧，谁还肯放我返来。”厥后逢人便说，我逝世了，小鬼把我送到阎王殿，阎王让我去受罪，在途中我丈夫烧了纸，送了钱，小鬼们就争抢起来，他们拿到了钱，就把我从地狱中放返来了。如许，蔡莫造的纸能在阴间当钱使的音讯很快传开，本来聚积如山的纸就被抢购一空。蔡莫晓得是老婆为了卖纸，特地装逝世，也没深怪于她。由此，丧家烧纸的风俗就传播下来，至今民间丧祭烧的仍是较黑的粗拙纸，俗称“斗底纸”、“升底纸”。
本地丧祭烧的纸有两种：一种是叫“烧纸”，即六七寸摆布的方块粗纸，烧前用硬币或者纸币在纸上拓一下，俗叫“打纸”，表示过版成“钱”，俗觉得纸不必货币拓，在阴间就不能当“钱”用；另外一种叫“阴票”，曩昔是木版拓印的钞票状的“纸钱”，上有“冥国银行”字样，面额仟、万、亿圆不等。烧这两种纸，都是为了给逝世者送“钱”。
报丧
逝世者尸体停床以后，就要很快请来“阴阳”先生按逝世者咽气的时候推定“出殃’工夫、来客开吊、出殡掩埋、“过七”、百日、一周年、二周年、三周年的详细日子，并把这些日辰用白纸开列出来，贴在墙上，丧祭仪礼按此准期举行。与此同时，请来“家门父子”头面人物在一同商量凶事如何操持，请“总管”，叫“知客”，定厨师，约吹手，开端筹备凶事。由总管兼顾布置，批示举措，本家儿只是出钱出物当孝子。
丧仪诸事约定后，首先派人去外氏（男丧）或者外家（女丧）报丧，请他们来看灭亡能否正常，后代能否都在，寿材寿衣能否齐备，丧仪规格能否安妥。娘、外氏人来了，孝子在门前跪齐，嚎哭欢迎。他们看了逝世者遗容后，若无贰言，凶事才干按原定方案举行。姑家、姨家、半子、外甥、干亲等等，则由“家门父子”中的侄夫君弟分头上门报丧，奉告他们什么时候祭吊、什么时候掩埋，好让他们准期前来悼念。本地风俗人身后前两日不穿白带孝，俗称“黑头孝子”，第三日才“成服”。所以孝子报丧只能隔崖或者隔墙喊，不能直入其门，俗觉得“黑头孝子”进门多有“触犯”，会给主家带来不祥。比方，有些人家院落蜉蚂良多，俗觉得是“黑头孝子冲的成效”。
“五服”之外的邻里乡党及族人，闻得凶讯后，便积极拿上香、纸前来烧纸悼念与逝世者辞别，谓之“送纸”，“送纸”的人多，就证实逝世者生前有德性，因缘好。
打墓
人逝世了普通都要尽快掩埋。因而，打墓是凶事中第一件要紧的事。本地人向来分外置信“风水”、“脉气”，以为先人理在“藏龙卧虎”的“风水宝地”，后代儿孙就能升官发家，福禄并臻，生齿兴隆，奕世不衰。繁华的说是“坟里‘脉气’好”，贫贱的说是“坟里没出下”，把后人的际运归纳于前人宅兆风水的优劣。所以，人们在墓址的挑选上十分谨慎和仔细。
人身后，由长男主孝伴随阴阳先生拿．上罗盘、戒尺、绳丈、木橛、镢头号同到预约的坟地。依据八卦的来龙去脉、相生相克之理，参照八卦太极图、四周八方三十六方位，判别善恶休咎，挑选“风水”好的“山向”，勾勒出墓址，俗叫“勾穴地”。“勾穴地”还要统筹厥后，伉俪并埋儿子为怙恃“挂脚”等事件。假如葬于祖茔（俗叫“老坟”），穴位就好定，由于本来都是测定好的，略加校订便可。假如重造新茔，那就需求用八卦罗盘重复测看、划线定位，同时插上五色旌旗，摆上香案，敬告先人，祭祀寰宇，行成莹礼，本地把这类典礼简称“成茔”。束缚后，坟地一致计划，大田中的坟头多被平毁，遍及履行了义冢制，茔地挑选的陋习已被废除，但“泉台”请“阴阳”先生勘察定位的风俗仍在持续。
“阴阳”先生勾定了“穴位”以后，还要挑选黄道谷旦才干破土开工。
曩昔，动土时，孝子还要烧香表、行大礼，祈神保佑，也便是为白叟修阴宅的“奠定礼”。本地埋人的泉台从结构上分两部份：一是“明庭子”，垂直深约7.5尺至8尺摆布，宽约4尺摆布；二是“穿堂窑子”，在“明庭子”底部大头一端，挖一个巨细能放进棺材的土窑洞，普通高3尺多，深8尺多。曩昔本地土葬除了了官绅，普通不必砖石。变革开放以来，大众糊口程度遍及进步，修墓的规格也随之晋级。如今，“穿堂窑子”多数用砖箍，俗称“砖箍墓”。另有些人趁白叟健在时，就箍好了墓。一则为白叟逝世后，有备不忙；二则让白叟看一看本人殁后的“居屋”，以表后代孝心。
本地人“打墓”另有很多考究：一是“阴阳”先生定好的穴位、钉好的木橛、划好的开挖线，任何人不得挪动或者修正。二是打墓工夫的长短，以棺木在家停放工夫的长短来决议。自“谷旦”破土开工后，天天有人挖土，但必需鄙人葬前一日下午竣工，不能提早，也不能拖后。假如棺木停放工夫短，很紧急，那打墓人就得风雨不避，昼夜去干，毫不能误了下葬时候。三是打墓人都是亲邻相帮，普通不招聘。四是打墓人一日三餐，极力招待。曩昔，每当用饭孝子都要“以跪伴食，无命不起，直至食终”。假如工夫紧急，饭要送到坟场吃，送去的饭以食完不剩为宜，万一剩了，当场埋葬，隐讳带回家中。如今，孝子“以跪伴食”的风俗已废除。可是，孝子必需天天去坟场给打墓的人敬烟倒茶，叩首示敬，用饭时要给打墓人敬酒，这是毫不可少的礼节。
盛殓
人身后三日内，若无非凡缘由，就要把穿着好的尸身抬进棺材里，俗叫“盛殓”或者“人殓”。“盛殓”时全部孝子参与，亲邻帮助，必需有舅舅家人在场，或者获得他们的容许，并由本族年父老主持，不然不能“盛殓”。
尸身入棺，要稳正尸位，整饰尸相，下铺红褥子，上盖红被单，也取后代红红火火之意。尸身与棺壁之间，紧插用纸包裹的松柏锯末、叶末或者草木灰，以作牢固，避免晃悠。布置停当，方可盖棺，俗叫“合龙口”，一旦合了就再不能揭开。俗话说：“宁隔千里远，不隔一层板。”所以，假如“盛殓”时，娘、外氏人未到，奔丧亲人未至，“龙口”就不能合，棺盖留个裂缝，等他们看了尸体以后，才干“合龙口”。
本地逝世人“人殓”另有个考究，便是举尸入棺时，要由宗子（承宗人）抱头，其余人抬尸，当心翼翼地把尸身放入棺内。因为受封建宗法思惟的影响，宗子“入碱”抱头，起灵摔“纸盆”，出殡领头“扯纤”，以致今后的祭祀抱“牌位”、烧纸、酹酒，都是宗子一人的事。只需宗子在，任何人不能替代。
逝世者“入殓”后，孝子叩首烧纸，痛哭举哀。接着，请人誊写“铭族”，本地俗叫“主族”。所谓“主族”，便是在7尺长、2.5尺宽的红绸或者红布上，写出逝世者姓氏、名讳、考语等。生前有官职的还要在姓氏前加官衔，其考语叫“公断”，无官职的其考语叫“乡评”，女的其考语叫“闺评”。下款还要把誊写人的官衔或者学衔写上，其姓名另用红布或者红纸写好贴上。“主旌”最好是请本地名流领衔写，写罢丧主必需恭谢，能请动名流，算是颇有脸面的事。“主旌”尽管写法纷歧，但普通如下：
为何要写“主旌”？由于逝世者“入殓”后，其形貌已不行见，故用以誊写逝世者姓名的旌幡作标记。本地凶事有的将“主旌”挂在灵前，有的开吊日挂在天井内，作为意味，供客凭吊，以示对于逝世者的崇敬。“主旌’鄙人葬时，取掉题写者姓名，展盖于柩上，与逝世者一同掩埋。
设灵堂 “灵堂”是停尸、放柩、供人们祭祀及孝子守丧之处。在厅堂正中挂一幅能遮盖尸床或者棺木的大帐慢，帐慢正中书一大“奠”字，帐慢前空中悬吊剪有各类图案的条形白纸“吊帘”，上书“严父（慈母）哺育恩似海，儿孙未报终是憾”等悼语。帐慢前摆上桌子，桌上正中靠帐慢处供奉标记逝世者棺木的灵牌或者遗像，桌上摆上茶饭、点心、果品等供品，桌前沿摆设香筒、香炉等祭器，同时点上白烛。桌前糊上白纸桌裙，放着白纸包裹的土蟹，供洒酹奠酒用，还要放上“纸盆”。供孝子烧纸和来客祭祀盛纸灰。桌子双侧铺上谷草或者麦草，供孝子守丧跪卧（男左女右）。桌前至房门摆布胪列“纸活”。这类“纸活”是由“纸活匠”用苇子、色纸扎糊而成，丧主掏钱购置。“纸活”的方式有：灵庭、过亭、冥儿、冥女、冥马、仙鹤、祥鹿、鲜花、瑞草等等。另有“七星剑”、“十二件”等花样。摆设几许依据丧家经济情况而取便。
衡宇及天井中大、小门上，在开吊丧奠前一日下午都要贴上白纸丧联，本地传播的“白事”联语大要都是：“倚门人去半夜月，泣杖儿悲五夜寒。”“守孝不知红日落，思亲常望白云飞。”“半夜月冷鹃犹泣，万里云空鹤自飞。”“白马素车愁人梦，青天碧海怅招魂。”“桃花流水杳然去，清风明月那边寻。”“悲音难挽流云驻，哭声相随野鹤飞。”“三径寒松含露泣，半窗残竹带风号。”“旌飘户外含孝意，韵合座前恸悲情”等哀挽逝世者的套语。但要留意的是在联语上要差别男女，不然就会闹出笑话。
总之，在灵堂和天井安插上要营建一种白茫茫、悲凉惨的凶事氛围。
出子
人身后第三日早八九点钟摆布，是本地商定俗成的“出子”日辰。“出子”便是“出门告”、“出报讣（讣闻）”。本地也叫“成服”。叫“出子”是由于有表现子孙几许的意思。“出子”是丧仪中毫不可缺、严峻而盛大的一环。“出报讣”的实践意图在于向社会公然宣布凶事。还有一种迷信的说法是，不“出报讣”，亡人还自不知逝世，出了“报讣”，亡能人晓得在阳间的寿命闭幕。“报讣”便是把逝世者的生卒年代，“五服”内的子、侄、孙写在纸上（不上女性），贴在一个长方形的木板上，放在大门外，供人们旁观和理解。写“报讣”在民间至关主要，如果逝世者无子，也无既定的承继人，“出子”时必需暂时在侄辈当选一人作为承长子写在“报讣”上，写了谁，谁就有“正当”的财富承继权。“期服”、“大功”、“小功”等项下，应写谁，谁在前，谁在后，谁远谁近，都要谨慎看待，毫不能漏人。反之，宗族以内、孝子之间会打斗肇事，弄得凶事凌乱，家族不睦。“报讣”由阴阳先生誊写，格局不尽同等，普通写法如下：
讣闻
不孝男XXX等罪孽极重繁重，弗自殒灭，祸延显考X府君讳XX（女性则写：显妣X府X孺人）。距生于XX年XX月XX日，可怜于XX年XX月XX日因积劳成疾，在本宅寿终正寝，享年X十又X岁，不孝男XX等叩地呼天，悲哀欲绝，亲视含殓，停柩在堂，尊礼成服，承严（慈）命兹定于X月X日开奠，X月X日X时扶棺木埋葬X处哀此讣闻。
孤（哀）子XXX泣血顿首
齐衰期服孙XXX泣血顿首
齐衰蒲月曾经孙XXX技泪顿首
小功服侄XXX拭泪顿首
麻服侄孙XXX拭泪顿首
所谓“成服”，便是在“出子”时，全部孝子穿白带孝（详见第二章第五节），拄起哭丧棍（俗称“哭棍”，即柳枝缠上牙状的白纸条，），满院一片白。“凶服”的缝制没有陈规，普通除了了给嫡系的半子、外甥、已嫁女子有缝“孝衫”（即“孝褂”）的外，其余“家门父子”中的孝子“凶服”自备，有的只涣散鞋的白布。孝子穿上“凶服”今后，就要在灵前跪草守丧，策应来客祭祀，伴随哭嚎致哀，不断守到出殡。孝子分外是亲生后代在守丧时期，按旧礼请求，不洗脸，不剪发，鞍着鞋，不坐凳，不抽烟，见人垂头，不食荤腥，寝苫枕块，更不得乱开顽笑，嬉皮笑容；女子不行涂脂抹粉。这类旧礼，如今多已废除，但守丧致哀，乃人之常情，至今相沿。
“出子”时，一切孝子要到齐，舅舅家人要在场，半子、外甥及嫡亲也要参与。吹着唢呐，奏起鼓乐，全部孝子在灵前叩首烧纸后，由宗子怀抱“报讣”领头，其余孝子手拄“哭棍”随后，排成一串，哭奔大门之外，把“报讣”放在显眼之处，孝子跪成一片，烧纸叩首，再返回灵前烧纸献饭。“出子”时孝子越多，声势越宏大就越风光，人们借此来表现逝世者儿孙合座，家族人多势众，所以，民间对于“出子”的礼节十分注重。
请主
其实是请“陪客”，但本地人却叫“请主”。便是在开吊丧奠的前一日下午，把“五服’以内先于逝世者而归天的兄、弟或者妯娌的“神灵”请返来，伴随新故者同享祭礼。男逝世请“兄、弟”，女逝世请“妯娌”，男女不能混请。“请主”时，前有鼓乐奏乐，孝子排队跟从。请谁，谁的宗子抱其“牌位”领头烧纸，坟头在的在坟上烧，坟头平了的在十字路口烧纸。吹奏乐打，满坳转游，也有向村落邻宣布次日开吊丧奠的意思。“请”完回到自家大门上，早有女孝子跪成一片，嚎哭欢迎，然后回到灵前，把一切“牌位”以新故者“灵牌”为中间，分摆布、按老小雁翅形摆放伏贴。接着叩首烧纸、献饭，好让他（她）们一同“吃、喝”。
“请主”完了以后，半子、外甥或者儿子向逝世者献羊，俗叫“领羊”（也有提早“领”的）。“领羊”便是把绵羯羊拉到灵前，赞礼者面向灵堂高喊："x x献羊者名字），给你领羊哩！”有人便把水注意灌输羊耳，灌后还说：“抖毛大领。”羊受冷水刺激满身颤动，就算是逝世者“领了”，拉出去宰杀作席场，次日待客。为何给逝世者“领羊”？有的说是送给逝世者在阴间当马骑的；有的说是让逝世者食用的；有的说是让逝世者驮钱的。人们各有本人的了解，没有甚么定论。
开吊
普通在埋葬前一日，设宴待客祭祀。所谓“开吊”也有公然祭祀的意思。本地俗称“来客”或者简称“奠”、“吊”。这天来客最多，也是凶事的热潮。
当日凌晨，先由孝子膜拜烧纸，“执客”入手，在大门之外“出纸”。本地人把这类“纸”叫“大纸”，是由“纸活匠”用各类色纸（以白纸为主），凿刻出款项、斑纹等图案，用苇子作骨架，扎成亭台楼阁容貌，然后黏糊串联成筒状长条形，外加纸质旗蟠飘带，悬挂在两丈摆布的高杆上。其简繁由丧家自定。“出纸”有扬幡招魂、招回逝世者魂魄享受祭祀的意思。
“出纸”毕，接着是孝子在灵前叩首烧纸，给亡灵献饭。献饭时，还要把凶事中杀了猪的猪头都献上。来客一看祭桌上的猪头，就会晓得过凶事杀了几口猪。
当日，亲友邻里陆续前来祭祀，丧家大门外设“礼桌”、“礼簿”，有人特地登记来客和礼物，俗叫“上礼”。凡是有来客都鼓乐齐奏，热忱欢送，有“知客”专任接客。客人先在“礼桌”“上礼”，再到灵前烧纸奠酒。礼物中如有“名流”题写的匾幛之类，要在赞礼人的率领下，乐队前行，孝子排队随后前去村落旁膜拜欢迎，以示尊敬。近些年来，凶事吹打除了了唢呐之外，又引了西洋鼓号，就显得愈加壮观、严肃、气度。
来客祭祀多赠“烧纸”、贡香、台蜡、纸活、礼馍、现金（俗称“奠仪”）等；嫡亲也有送恭旌、灵便条（布料上面贴上悼辞）、喜联的；另有敬献花圈的。分外值得一提的是，变革开放今后，尽管当局倡导“厚养薄葬”，“凶事简办”，但跟着经济前提的好转，凶事范围上有所升温，攀比之势舒展。很多人以凶事匾、幛多为荣。不论谁逝世了，生前德业若何，“行情”送礼的人们都要凑在一同，请有“职衔”的人挂名题辞，制造匾、幛以示吊唁和敬意，所以，匾、幛就有了滥、俗之嫌。
来客在灵前烧纸奠酒后，就有人散给他们“孝纱”，以作佩带。接着由总管布置，知客号召他（她）们人席就餐。不参与次日早上“送埋”的普通亲朋，饭后便可向丧主辞别拜别。
祭礼
凶事该当过几天，在本地没有定章。一是依据“阴阳”先生推算选定的掩埋谷旦定；二是依据丧家的准备状况定；三是依据季候时节定，如盛夏就得快葬。因而，凶事过四五天、七八天的都有。曩昔，另有因“年命”晦气，不宜动土或者其余缘由而厝柩待葬的风俗，便是把棺木用土蟹砌埋起来寄存，等候谷旦吉时再过事掩埋。
本地凶事大要分为平凡事、官宾事、加祭事三品种型。平凡事无主官、土官、礼宾，有少数吹手演奏唢呐便可。不行“点主”礼，仅跪草守灵，烧纸奠酒，欢迎来客祭祀罢了。官宾事乐队宏大，礼仪庞杂，消耗极大，惟富裕人家才干办得起。要请有功名的主官一人，土官一人，礼宾四人，着旧式袍服，戴旧式礼帽。辨别有祭墓志铭、祭大木、里手祭礼（即“三献礼”）、“点主”礼，另有墓前“祭后土”等等典礼。每进行一项典礼都须鼓乐齐奏，呼唤赞礼，三拜九叩，读文祭告。曩昔，有些丧家还请僧人、道人诵经“打醮”，超度亡灵。加祭事（也叫“追祭”）便是曩昔因家贫或者其余缘由，认为怙恃葬礼不隆，厥后儿孙发了财，挑选谷旦另行祭祀；或者是另择“风水”改葬、迁坟（俗称“翻埋”）。其方式能够按平凡事过，也能够按官宾事过，首要是祭祀亡灵，怀念白叟生前对于自己的恩义，宣读哀词祭文，为逝世者歌功颂德，为本人立名夸富，也叫给白叟“补心”。
那末，甚么叫“点主”？
人逝世了今后，儿孙们就要为他（她）们制造、誊写牌位和灵牌，牌位用于厥后祭奠供奉（有的坯子是提早制造的），怙恃牌位（柏木）放在一个木质带套的座子里，俗叫“神主楼”。听说，源于《二十四孝》中“丁兰刻水重行孝”的故事。灵牌是标记逝世者棺木，并随棺木一同掩埋。分外忌讳灵牌和牌位放在一处或者相互会晤。
有的在牌位反面还扼要写上逝世者生卒工夫和行述。本地考究的是，“牌位”上誊写亡人姓氏名讳的一行字，必需取合“生老苦病逝世”五字中的“生”或者“老”，“神主”的“主”字必定要落在这两个字上，“生”字最吉，“老”字次之，便是说这一行字的字数必需是6或者七、十一、十二、1六、17字，余类推。
“点主”是官宾事中的一项典礼，其进程是如许的：将“主官”事前布置在邻人家中（托辞“第宅”），孝子排队由赞礼人率领，鼓乐细吹细打，到“主官”门前乐奏三遍，“主官”出门行上路礼，事前布置人扮作“八抬大轿”状，双侧举着“安静逃避”牌和芭蕉扇、四周彩旗，鸣锣开道，慢慢前行。作“主官”的文质彬彬、慢条斯理，孝子五步一叩，十步一拜，炮声噼啪，鼓乐伴行，背面有一人烧纸，一人撒五谷杂粮和“纸钱”，叫做“打散钱”。十字路口要布置一位假扮的贫困苍生拦轿“起诉”。回到灵前，乐人三次“报鼓”；厨师用一块红纸包一方块猪肉献给“主官”叫“献印”，“主官”均给他们赏钱。厨师领赏以后还要说：“祝老爷高升再高升！”等吉祥话，然后“点主”。由于牌位上或者家谱、家影上，其余字均已写妥，只有“神”字缺末了一竖，“主”字先不写一点，行点“主”礼时，由“主官”用羊毫蘸上朱砂红去实现。赞礼人拖长声响高喊：“通一神！”“主官”便补写“神”字一竖；接着高喊：“点一主！’，再补写“主’，字一点，统称“通神点主’，。“点主”后，一些人还让“主官”给小孩印堂虱个红点，以图吉祥。行“点主”礼的目的在于借助“官威”点化亡灵，使其在阴间有风光、显神通，更好地保佑后人的意思。
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