地舆风水常识之来龙去脉 迷信的人以为风水的优劣能够影响其家族，子孙的隆替休咎。从以上威望的工具书来看，当前风水在中国事一个比拟有争议的话题。风水和地舆的有甚么详细的联络吗？持久以来人们把风水地舆看成封建迷信，予以批驳、丢弃。其实，中国风水地舆是中国传统文明主要构成的一部份，是对于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气象、气候、修建、景观等研讨综合环境的一门科学，也是中国人趋吉避凶、逃难享福的一种价值取向。 龙行必定吼叫而生“风”（动态之势），龙止必有界水（静止之象）为证。所以，“风水”的本义是指龙的行、止。龙有行有止，去处有度才有赌气，才有穴或者垣局可寻；龙行无止（过龙）或者有止无行（逝世龙）则没有赌气，也就必定无穴可寻。凡是龙去处有度之处就有“好风水”，而龙去处失度之处也就必定风水欠好。 前人云，从昆仑山发出八道龙脉，变更莫测，或者忽隐忽现，或者忽大忽小，或者连绵升沉，或者入地不见，或者过峡过海，或者奔跑狂奔，或者绕圈立足------。龙的品种纷歧，大抵可分为火局龙、水局龙、金局龙、木局龙等。这此中又有生龙、旺龙、临冠龙、病龙、逝世龙、绝龙------之分。谈到寻龙，不管在平原仍是在山区都要先找出水口的标的来。只有如许才干晓得寻的是甚么龙。如龙从艮寅方来，水从辛戌方出，则为赌气龙；龙从丙午方来，水从辛戌方出，则为旺龙；若龙从乾亥方来，水从辛戌方出，则为绝龙；若尨从辛酉方来，水从辛戌方出，则为逝世龙------。以上说的这几种龙皆属火局龙。入首生旺的龙脉，只需向适宜，则可大地大发、小地小发。入首逝世绝的龙脉，因不得生旺之气，那就大不吉祥了。 风水地舆:“地舆五诀” 我国先民堪舆风水理论总结为“地舆五诀”（龙、穴、砂、水、向） ，是对于人们寓居环境的一种科学 的高度归纳综合。人们在寻求与“地舆五诀”告竣调和一致，实践上便是在寻求与大天然在空间上到达调和 一致。 1 龙 “龙者何？山脉也。山脉何故龙为？盖因龙妖娇生动，......而山脉亦然，......” （ 《周易阴阳宅》。 ） 龙是指弯曲所致的山峦，一般是气脉流贯的山体。到了平原，没有山体之处，也是有“龙”的。此时 的“龙”已经转入地下，是指地下的岩土层，地下岩土层也是有走向的。“莫道高山方有龙，却来平川失 真踪。平川龙从高脉发，高起星峰低沉穴。高山既认星峰起，平川两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝 叶周回中者是。”（ 《撼龙经》。从地质结构来看，水往低处流，岩层的走向也同样。我们的成语里也 ） 有“来龙去脉”的说法，可见，“龙”是有走向的，“气”依靠于“龙”，走向和“龙脉”同等。“龙”也分休咎，吉 龙为光肥圆润、尖锐秀美、势雄力足、宏伟澎湃的山脉，如许的龙称为“真龙”，可以迎气赌气。凶龙 为崩石破裂，倾斜痴肥、势弱力寡、枝脚瘦小、树木不生的山脉，如许的龙称为“老龙”、“逝世龙”， 迎 接到的气也是欠好的凶气。我们凡是都说“青山绿水”，“青”便是指山的绿化情况。山上有大批的树木 就称为“青山”，树木可以起到水土坚持的感化，假如山上没有树木，就会形成水土流失，“青山绿水” 变为“穷山恶水”。山体呈现冲沟、滑坡、倒塌等无益于建立的景象，形成严重的经济损失，乃至要挟 到人的性命平安。风水学以为，“龙”不能断，“龙”断则“气”断。以当代科学的角度来看，“龙”断处其实 便是指地动断裂带、地裂痕等不良的地质情况，是不宜建造衡宇的。进一步说，地下岩土层的坚固与 否，直接干系到地基承载力的状况。可见，所谓“龙”，便是指我们在建立中所提到的工程地质前提， 风水学中对于“龙”的研讨其实便是当代科学中地质科学的一部份。 2 “穴”与“明堂” “穴” 是“气”跟着“龙”而来所凑集的点，“明堂”才是我们所挑选合适我们寓居、糊口、任务的地址， “古之地舆家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（ 《周易阴阳宅》。它是指“穴”前背景近水的平整的地方。而“穴” ） 则每每成为都会中比拟主要的地址，利于“气”的会聚。“穴”与“明堂”的干系是“点”与“面”的干系。“穴” 起到了一个“把持点”的感化，是明堂的条件。“明堂”的地位也契合西方学者所提出的“边沿效应”。鄙谚 说：“背景吃山，靠水吃水。”阐明山与水可以供给给人类须要的糊口、临盆材料。近水，则有了性命 的保证；近山，则供给给人类各类食品。不能离山太远或者离水太远，这也是儒家所爱崇的“中庸之道” 的表现。 3 砂 “砂者，穴以前后、摆布山也。”（ 《周易阴阳宅》 ）“砂”是组成穴场环境的主要要素之一。风水学 中以中华传统文明中代表四方的四神兽来定名穴场四周的砂山： （南） 前 朱雀， （北） 后 玄武， （东） 左 青龙，右（西）白虎，并配以五行学说对于砂山所组成的环境做出逻辑的剖析判别。风水学的准绳是尽 大概应用好的地形建立，对一些欠好的地形环境前提做出响应的革新。这里对于地形的思索就触及到 日照、气象、泥土、风向等因素，与当代科学倡导的生态修建的根本请求符合。 “《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎， 图 7 黄帝陵之风水砂山意象四方宿名也。但是地舆从前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、 右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也。”（ 《地舆人子须知》 ）从图 6 我们能够看出，一个典范的风水形式除了了有背景（镇山）以外，摆布双侧还该当有起保护感化的山， 使全部穴场成兜抱状，来盖住“风”对于气场的毁坏，到达更好的聚气感化,让人们在心思上感应平安；同时也可以供给给人类一些保持生活的物质材料。 4 水 “水者，龙之血脉。穴外之气，龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。” （ 《周易阴阳 宅》 ）风水学以为，气也是跟着水而走的，有水必有气。在实际糊口中，人对于水的依附也超越于对于山 的依附，“风水之法，得水为上，藏风次之。”（ 《葬书》 ）故民间一些地域仍有“阴宅（宅兆）重山，阳 宅（衡宇）重水”的说法。水的走向，便是“气”的走向。而“气”又是和水的走向不异的。 “气” 是贯穿 于水的，水的活动动员“气”的活动。而差别的水所聚到的“气”所具备的性质也是差别的。水质清明， 味觉甜美为吉；水质浊暗，味觉苦涩为凶。水质的差别，即水中各类微量元素的含量差别时，水的性 质表示也有所差别，水质精良的地域本地住民的身体素养等方面比其余处所的好，而有的地域人们患 有处所病也与水质有关。 水还具备交通的感化，不管古今中外、内河外海，但凡具备精良的水利交通前提的都会，经济都 比拟兴旺。在都会中，路途也被风水家们看成水来对待，但凡交通方便的都会，经济也较普通地域发 达，从汗青上看，各个都会的开展无不与交通的兴旺水平相干。前面已经说过，山可以供给给人们必 要的生活材料，这也恰好表现了民间传播的“山管生齿水管财”的说法。 水对于人们既有有益的一壁，也有晦气的一壁。在选址时尽可能选在河流的凸岸，而不选在河流的凹 岸，是为了不大水的侵袭，此外文献里已经说的良多，这里就再也不多说了。 5 向 向指的是朝向，它具备矢量性。统一物体，跟着参照物的差别其方位也差别，故不能纯真的说某 一物体的方位是“XX”向。在风水家们应用罗经（罗盘）举行选址，或者是对于某修建举行定向分金时，就 是以其手中的罗盘树立起一个相对于的坐标系，从而对于穴场举行一些逻辑性的、合用性的剖析和评估。 看四周的环境能否可以满意“聚气”的请求，即全部穴场能否可以满意人类生活的各类需求。 以某一栋修建单体来讲，日照和透风是必需满意的，满意了则为“吉”，反之则为“凶”。我们晓得， 最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁场的影响略有偏向。在我国，南边地域酷热，日照前提很容 易满意，因为湿润，透风执政向的思索上占首要位置，同时要防止过火的日照，故以南偏偏东 15 为吉； 而北方地域由于冰冷， 日照执政向的思索上占首要位置， 所以尽可能要夺取“热轴”的标的 （即南偏偏西 15 ） 来取得热量为吉。进一步说，我国位于北半球，“负阴抱阳”便是指“面南背北”，一样的“负阴抱阳”到了 南半球就成为了“面北背南”了。 可见，朝向的休咎挑选也是从人的基本生活需求来讲的，其实质便是对于天文、地磁的挑选，所以 差别的地域有差别的风水形式，不能一成稳定。
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