那时，人们发明了一种供六壬占卜运用的工具，这便是六壬式盘，近代考古中多次出土六壬式盘，现存另有七具。六壬式盘分为天盘与地皮两部份，天圆处所，天盘嵌在地皮当中，中有轴能够自在动弹。北宋杨维德《景佑六壬神定经》记录造式之法云："天中作斗杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿。四维局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天门、地户、人门、鬼路，四隅讫。"也便是说，天盘中央为斗极七星，次列十二辰或者十二神将（十仲春将为：征明，亥将，正月将；天魁，戌将，仲春将；从魁，酉将，三月将；传递，申将，四月将；胜先，没有将，蒲月将；小吉，午将，六月将；太一，巳将，七月将；天罡，辰将，八月将；太冲，卯将，玄月将；功曹，寅将，十月将；大吉，丑将，十一月将；神后，子将，十仲春将。）意味十仲春，外列二十八宿，代表列宿。地皮列天干，代表五行：东方甲乙木，南边丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土，分寄于天、地、人、鬼四隅。地皮上的十二辰，意味八方及日出之方位。杨维德所言是厥后形制，较汉制稍繁。从出土什物看，汉朝六壬式盘天盘中绘斗极七星，周边有两圈篆文，外圈为二十八宿，内圈为十二个数字，代表十仲春将。地皮有三层篆文，内层是八干四维，中层为十二支，外层为二十作宿。运用时，动弹天盘，以天盘与地皮对于位的干支时候判别休咎。在早期，六壬式盘约莫只用于卜举动当作某事日子的休咎，厥后其用处不竭推行，也用于判别方位的休咎，与风水术发和联系关系。《唐六典》卷十四记六壬术用于九个方面，"一曰嫁娶，二曰病发，三曰历法，四曰房子宇，五曰禄命，六曰得官，七曰祠祭，八曰病发，九曰殡葬"，此中第四和第九个方面一定与风水有关。 在唐朝或者厥后呈现的《黄帝宅经》中，以阴阳八卦配干支，分为二十四路为建宅的指点准绳，是将六壬式盘使用到相宅中。该书中载有阴阳二宅图并有较具体的阐明，阳宅图如下所示。 书中说："二十四路者，随宅巨细中院分四周，作二十四路，十干（应为八干，戊己不必）、十二支、乾、艮、坤、巽，共为二十四路是也。""二十四路"又称"二十四山"，也便是室第四周的二十四个方位，其暗示法与司南同。据《宅经》诠释，乾、震、坎、艮和辰属于阳位，坤、巽、离、兑和戌属于阴位，阳以亥为首，巳为尾，阴以巳为首，亥为尾，一切方位均与休咎有关，顺之者"一家获安，繁华繁华"，逆之则"家破逃散，子孙空前"。 约莫在晚唐期间，罗盘创造出来，并被普遍用于风水。卜应天《雪心赋》中有"立向辨方，应以子午针为正"之说，据后人诠释，子午针便是指南针。《九天玄女青囊天涯经》说："玄女昼以太阳出没而定方所，夜以子宿分野而定方气，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方气，后作铜盘合局二十四向，天干辅而为天盘，地支分而为地皮。"这段话所说罗盘来源出于神话傅会，但从中能够晓得罗盘的最初型制，是由天盘和地皮构成，上面首要刻有二十四向。大要说来，罗盘是司南与六壬式盘联合的产品，厥后在风水家们的手中变得愈来愈庞杂，愈来愈奥秘。 天盘和地皮是风水罗盘的两大部年，意味着天圆处所。地皮是正方形，中心凿有一个凹圆；天盘为圆形，盘底略凸，置于地皮的凹圆上能够旋车，中心装有一根指南针，也叫磁针、金针。从各类风水书上所载及什物来看，风水罗盘的型制良多，简略的只有二三层，庞杂的有多至四十余层者。如罗经图分五层：一层天池，风水家以为天池是罗经中之太极，中藏金水，动而阳，静而阴；二层先天八卦，别名内盘，所指得当子午之正；三层后天八卦；四层正针二十四位，分阴龙和阳龙，阴龙是亥、丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛，阳龙是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾；五层七十二穿山，即六十甲子加之八天干和四维，共七十二，以应七十二候。据王振铎先生研讨，罗盘能够按制作地区划分为沿海和要地本地两大式，前者如福建之洋州、广东之兴宁，后者如江苏之苏州、安徽之休宁等。下面以休宁所制的罗经盘为例，略作介绍，罗盘中的观点前面已诠释过的，兹再也不熬。 第一层是天池，即太极。磁针居于中，红头指向南边，黑头指向北方。
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