《滴天髓》云：“道有体用，不行一端论也。”定格取用的最高准绳，便是格用均等，格用便是体用，将十神分红二大类，如下：
八字命理定格取用
一、格用的取法
除了了从化格，比禄及劫刃格之外，其他格式必需契合体用均等的最高准绳。
二、五代子平造命之初
即以格用二字，但后人对于格用二字看法明白者甚少，兹为使后人了然其见，将格改成主、用改成辅。如斯端倪明白，一目明了。
《滴天髓》开宗明义即云：“欲识三元万法宗，先观帝载与神功”。帝载与神功者，月令月支也，五行播于四季，是谓神功。
三、月令干支是衰旺之所
是谓王道，八字中最旺的干支一字，尤如一国之君，能发号司令，是称格神。
四、年代日时四柱
神杀相聚，必有首领，如一国之必有君臣也。君臣贤，则国强，君臣弱，则国乱亡。有君弱臣强人，如管仲之相齐也，诸葛武候之相蜀，其国必强。有君强臣弱者，其国也强，即前人之所云有格乃朝廷之用。古今中外如是，射中之主辅亦如是。
五、五行最会畅通
吾人寻主之法，以截断其流我所用，而不转生他神生旺者为主。主辅要认清，不得认主为辅，认辅为主，如若倒置，到今后祸福有差，而不妥当也。不单定格用，要取五行逗留处，别的财官、学历、六亲、姻缘，都是如是取逗留处。
六、根本准绳上有五个步调
即察衰旺、知变更、辨虚实、定格取用，明喜忌。日干不看。
八字格式取用的大纲
五行因畅通而变更，格式便是其五行变更中的一种型式。而五行流向聚气的地位，即格之地点，命之依归也。
《滴天髓》书云：“那边起本源，流到何方住。机括其中求，知来亦知去”，即此之谓也。
所谓：截其流为我格之界说，亦同此理，所谓“住”便是“逗留”的意思，亦便是“龙”气之所钟，龙气逗留，万事俱发，故称为“真气”。龙气散失，万事俱败。所以定格取用是主要的任务，亦是最困难的任务。
八字揣测命运的道理
一、过往稳定的己发作的现实为静态命运
未来未发作之命运为动态命运。故以静态之事来定格取用，再从稳定的格用，才干推算将来。
二、八字中以三合、三会为最旺势大
构成气象，且逗留之气，万事万物莫不受其所管束，故推命者，实以察看三合、三会为主。
三、定格要诀
此段甚为主要，习者必需熟记。
四、先观月令
看有没有与他干支，汇合刑冲、克泄、稠浊、被合去、转生他神、地支会局、会方等七大命理变更。
五、龙气必在汇合处
前面欧阳玠已理解的说到，五行最会畅通，故着眼点即放在“逗留”。故三合、三会、天地都是逗留，合去是走气，合留则是逗留，开库是走气，闭库是逗留。
六、五行顺生
末了的五行，未尝不是逗留。时支气有生，亦是逗留，是八字全局运限的逗留。故其实看命，不过是看全局“逗留”之气罢了。这便是性命的最高秘密。
八字命理推算步调
一、定格先观月令
月令之神若无汇合刑冲，或者不被克泄，或者无稠浊，或者不被合去，或者不转生他神者，仍须以月令本气为格。若见识支会局、会方稠浊，而月令之神恰可泄其稠浊，使其取清者，虽月令之神力气大过会局或者会方之神，亦不行取觉得格，反响取会局，或者会方之神为格，而用月令之神为用神。
二、月令之神虽有汇合刑冲或者被克泄
或者有稠浊，或者被合去，或者转生他神，但八字中得以制化取清，合留或者救应者，仍可取月令本气为格，月令之神若会局或者会方又不能转生他神，且月令之神又为局、方之旺神，原命得以去留取清者，当取会局、或者会方之神为格，以去留取清之神为用神。
三、月令之神不管能否会局或者会方
如有转生他神，且受生之神无制化时，则须寻受转生之神为格。若受转生之神力衰，又得以制化，则仍须以月令或者会局会方之神为格，用制化受转生之神，或者去留取清之神为用神。
四、月令之神虽不被刑冲克泄或者不遭合去
也无稠浊，又不转生他神，亦无会局会方，此时本当以月令本气为格，然亦有破例者，即八字中还有他神党势，而月令之神伶仃无援，此时须寻党势之神为格，用生扶或者救应党势之神的五举动用神。
五、从格若稠浊
用神不取比劫印（体），如取比劫印（体）为用神者，应以不从论之。化气格若稠浊，用神不取官杀，若以官杀为用神者，以不化论之。（无体）
六、月令之神
虽有转生他神，然受转生之神力气小于月令之神，且又恰能抑制忌神，维护月令之神者，仍可取月令之神为格，用受转生之神为用神，《滴天髓》书云：“儿能救母泄天机”即此之谓也。（儿力不能大于母力）。
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