汗青上开始给风水下界说的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬者，赌气也。气乘风则散，界水则止。前人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”清人范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而此中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这便是说，风水是古代的一门有关赌气的法术，只有在避风聚水的状况下，才干获得赌气。
甚么是赌气呢？《吕氏春秋-季春》云：“赌气方盛，阳气宣泄。”赌气是万物发展发育之气，是可以抖擞性命力的元素。
所谓风水，便是藏风聚水，水动风生，风生水起。风是气流，吉祥方位畅通的和风是赌气，人呼吸到赌气则精力气爽；晦气方位的强风是煞气，人被吹到简单伤风抱病；不畅通的气体是瘴气，人呼吸到如许的气体，简单抱病；风藏气聚则生财，风大气散则破财；赌气宜藏，浊气宜排。水乃性命之源，在这个天下，一切生物都离不开水，好的水源是人寿益延年的前提之一，山管生齿水管财，在合适的方位配置鱼池会起到旺财的成效。
在郭璞以前，风水另有别的称号： 形法。《汉书·艺文志》有形法类，此中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷盘缠言在此条下注云：“说风水方位之形法包含相地相形，也包含相人相畜，这是它与后代风水的差别的地方。” 堪舆。堪为天，舆为地。堪又与勘、坎有雷同之义。汉朝就有了以堪舆为职业的人。《史记-日者传记》有褚先生记：“孝武帝时，集会占家问之，某日可取妇乎？五里手曰可，堪舆家曰不行。”可见，堪舆家有择时的职责。
《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说 ：风水方位之书。别的又有称风水为青囊、青乌、相宅、地舆等。
对风水一词，《辞海》的界说是：风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。以为室第基地或者坟地四周的风向水流等情势能导致住者或者葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。
学者们对于《辞海》的界说持差别见地，首要偏向是差别意将风水与迷信划等号。尹弘基在《天然科学史研讨》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻修建物吉利地址的景观评估体系，它是中国古代地舆选址规划的艺术，不能依照西方观点将它简略称为迷信或者科学。”潘谷西传授在《风水探源》一书的序文中指出：“风水的中心内容是人们对于寓居环境举行挑选和处置的一种学识，其范畴包括室第、宫室、寺观、陵墓、村、都会诸方面。此中触及陵墓的称阴宅，触及室第方面的称为阳宅”。
科学解释编纂
在风水学的研讨中，学者们以为天然界的超微离子（比方前几年卖的等离子发作器）和磁场对于人体发生分明的正负影响，并以为在天然界中任何物质城市发生感化与人体的超微离子和磁场，这些能量也跟着环境不竭改动，也跟着人体本身的场态信息的改动而改动。这些信息能量可使我们心境愉悦、思想矫捷、安康长命，也能够令人思想愚钝、神经恍忽（撞鬼）、多病短折！而风水便是在地基、寓所规划根底上添加某种信息标记，以满意人们避凶趋吉的心思请求！
在人的终身中，人体不竭与外界举行物质能量和信息的交流，对于天然电磁波的变更的反应，必定伴随一些物理和化学景象（一些学者已用仪器对于人、动物、植物检验乐成）。人体在外界影响下发作一系列心理、生归天学景象，为风水的感化性能供给了根据！
中国的修建风水学汗青久长，广博博识，对于人类的生活空间供给了主要的意义，既能有用的联合天然环境又能很好的融入环境，到达天人合一的环境生活空间，把修建行业和生态环境严密的联合在一同，为我们赖以生活的环境起到了主要的维护感化。高煜翔多年的《修建生态风水学》研讨，倡导辨证研讨中国修建生态风水学，用物理的办法来解释修建生态风水常识。高煜翔，河南南阳唐河人，结业于郑州大学修建学院修建学专业，现为阴阳易辨派开创人、河南省易学会命理特约参谋、中华修建风水研讨学会理事、中华中医研讨协会特约参谋、国际阴阳五行研讨协会参谋。倡导辩证研讨中国的易经。
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