但凡研读过《周易》的人城市发生很多极难明的问题，固然简直每一个卦的爻辞都如谜团普通，这里所将要会商的首要是一个大的困难：《易》的来源。
其实《易》与八卦是不行分的（见专篇的阐述），因而所谓《易》的来源，首要是指八卦的来源和其内涵机制。
前人因何又若何造出八卦？《系辞》的说法是“古者包牺氏之王全国也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”对于八卦的来源一定为来自古贤人察看寰宇万物的成效，这类契合人类糊口实际和汗青开展的记叙仿佛已经给出了谜底。但问题在于八卦仅由阴阳标记所构成，以此来包括寰宇万物让人感应过于玄乎。但《说卦》里也仿佛便是给包括了。而《系辞》里又说“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”又说“整天下之舋舋(音menmen ）者莫大乎蓍龟，是故天生神物，贤人则之。寰宇变更，贤人效之。天垂象，见休咎，贤人象之。河出图，洛出版，贤人则之。”指出八卦的来源和构造与太极、两仪、四象直接相连，与蓍龟、天象、河图、洛书也有很直接的干系。如斯一来，用极端简略的标记组合的八卦又变得异样庞杂起来，它的来源同样成了全国大谜。《周易》的研讨自孔子开端，从两汉鼓起易学到至今对于此问题仍未有使人服气的论断。此间，儿女易学家醒悟到八卦极可能出自某种图形（丹青、图像），于是竭力构想和考据百般图案，以求谜底。此中最着名气的是北宋陈传的“太极图”“河图”“洛书”。
问题还不但纯是由甚么样的图案里出来太极八卦，〈系辞〉另有“……作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸〈离〉。包羲氏没，神农氏作，断木为 ，揉木为未，未缛之利以教全国，盖取诸〈益〉。日中为市，致全国之民，聚全国之货，买卖而退，各得其所，盖取诸〈噬盍〉。神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，公例久，是以‘自天助之，吉无晦气’。黄帝尧舜垂衣裳而全国治，盖取诸〈天地〉。夸木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济欠亨，致远以利全国，盖取诸〈涣〉。服牛乘马，引重致远，以利全国，盖取诸〈随〉。重门击坻，以待暴客，盖取诸〈豫〉。断木为许，掘地为臼，臼许之利，万民以济，盖取诸〈小过〉。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威全国，盖取诸〈睽〉。上古洞居而野处，后代贤人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸〈大壮〉。古之葬者，厚衣以薪，葬当中野，不封不树，丧期无数，后代贤人易之以棺淳，盖取诸〈大过〉。上古结绳而治，后代贤人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸〈快〉。是故易者，象也，象也者，像也。” 这类记叙在《系辞》里还频频被一定为“备物致用，立成器觉得全国利，莫大?
由此可见，八卦又与创造发明有很切当的联络，但历代的易学家对于此的诠释只能限于八卦的六条杠杠，其释义的勉强，几乎令释者比读者还要难熬难过，更惶论用甚么图式来讲了然。对于已成的创造无从寻根，又碍于〈系辞〉的威望性，约莫大都抱着看看传说罢了的心境罢了。有甚者则爽性当这些记录为后人窜入的（如近人金景芳）。固然汉儒中也有破例，东汉许慎的〈说文解字〉就仔细将“盖取诸快快扬于王廷”作笔墨来源而论。但试问两千年下来又有谁能用八卦造出个新字来？
综合《周易》里的有关八卦来源记叙，我们想获得对于八卦来源的称心谜底，就该当有如许一种图案，它应一体化的大抵具有和表现出的因素为：
一、可从中直观的获得或者悟出八卦及（创造）各类器物乃至笔墨。
二、太极-两仪—四象—八卦可持续生成。
三、有寰宇万物（特别与天象和龟）的抽象相干的比拟真正的直观图像。
四、应可做持续和无穷的变更、扩大。
五、直观可数的寰宇之数和大衍之数。
六、应是文化之初时的人类在糊口和进化的程度上所大概做到的。
七、须是当代考古学和郊野考古发明所能根本证明的。这7点固然还只是比拟首要的部份。有如许一种八卦来源的图案吗？作者说必定有，而且大概已经找到了！
公然这个图样，还易八卦的原本脸孔，具备甚么意义呢？作者也不完整明白，只是晓得：《易》的精华在于改造发明，而不是筮占。大概此后八卦的来源和普通机制连中小门生也能懂。
我们固然不承受分开汗青现实和科学以外的臆说。请拿出最有力的史料和最大的设想力去颠覆作者。
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