古代把社会上的人，按职业尊卑分红“三教九流”。此中，在“中九流”里，排第三位的即是“命相师”，仅次于“举子”（念书人）和“大夫”。
在中国大陆，因为汗青缘由，法术界（包含命理、风水、占卜、相术等）约莫有三十年的文明断层，作为曾的常见行当，算命先生也简直销声匿迹。直到八十年月，算命、算卦、看相、看风水的勾当又慢慢昌隆起来。
我第一次接触算命，是1986年的暑假时期。当时我小学结业，升学测验是全校第一位，却碰着这年开端履行分区入学的政策，可怜被划入一所平凡初中。母亲无计可施，忧心我的出路，就带我去镇上找“高瞎子”算命，看看未来有无长进。
高瞎子是本地着名的盲师，住在镇上临街一所宅子里，至今印象最深的是他家有个气度的红漆大门，进去后是个庭院，安静幽静。他那时说了些甚么，我一点也不记患了，一定也听不懂。现实上我是唯物主义教导陶冶了六年的小门生，其实不置信这类封建迷信勾当，内心另有点鄙夷。算完后，母亲一脸喜色，回家路上通知我：“高瞎子说你今后要读良多书，长大会颇有长进啊！”这句预言，前半句倒是很准，我从小便是个书白痴——除了了用饭、睡觉，别的工夫都想看书。
如今回忆起来，这句话大概对于母亲的影响很大。她不竭鼓舞我好好念书，即便在我厥后有两年贪玩旷费学业的时分，也没有摒弃对于我的鼓舞；乃至，她比我本人对于将来更有决心。她老是说：“我便是砸锅卖铁也要供你读大学！”母亲的这类信心，大概慢慢传染到我，末了我如她所愿，考上了大学。
人在窘境中，最简单惊骇无助；在逆运中，最简单失去但愿。命理师的预言，对身在窘境中的人来讲，偶然候便是暗中中的一抹光亮，能够点燃但愿；最少，也能有个标的可让人有勇气持续朝前走。这些工作，那里是高高在上、意气扬扬的人可以了解的呢？
作家杨绛先生在《命与天命》中写道：
神明的大天然，对于每一个人都对等。不管贫富尊卑、上智下愚，都有魂魄，都有特性，都有人道。可是每一个人的出生、蒙受和禀赋的天分才干，却远不服等。有繁华的、有贫贱的，有天赋、有低能，有佳丽、有丑八怪。凭甚么呢？人各有“命”。“命”是全不讲理的。
“命”不是人，天然全不讲理，也不讲情面。可是，命运无恋人有情。古代的智者创建命理学，我置信他们的初志，定然是但愿藉此发明命运的奥妙，有时机能够改进人的命运，而不单单是一种智力游戏吧！
但是，作为一个非主流的职业，没有官方机构去标准和引诱，不免会是鱼龙稠浊、良莠不齐了。对于从业者来讲，有甚么样的理念，会有甚么样的举动。实际中，搞算命的人良多，能称得上“命理师”的只是少数。
甚么叫“命理师”？2014年7月6日，我在新浪博客宣布了一篇文章《将来职业新宠——命理师》，对于命理师这个职业，下了个界说：
命理师是指使用命理专业常识、技艺和经历，经过征询的方法，协助小我或者组织剖析猜测将来的运势法则，并供给改进、优化倡议或体系计划的专业人员。
这个界说，旨在给命理师一个专业化的定位，和大夫、状师、注册会计师、心思征询师同样，可以具有值得尊崇和信赖的职业抽象。
命理师，应有别于旧时的江湖算命先生。命理师和江湖算命先生运用的理论和技能有不异的内容，但命理师该当有更高的职业操守、更丰厚的文明素质；命理师所供给的征询效劳，也该当有更大的价值，对于客户有更多的协助。
首先，命理师要严厉恪守职业品德。
中华民国 命理各人袁树珊先生著有《星家十要》一文，提出星家（命相师、占卜师等）该当具有的职业品德标准，辨别是学识、常变、语言、敦品、耿介、勤奋、警策、治生、济贫、节义。（原文及口语翻译参阅《袁树珊<星家十要>——命理师的职业品德》金玉章新浪博客）
其次，命理师的任务重点，应放在以下两个方面：
一、尽量精确地剖析猜测并明晰地描绘客人的运势法则。对重大的休咎祸福信息，该当优先研讨。
二、尽量精确、具体地剖析出，影响客性命运轨迹的首要要素，并供给趋避和改进的倡议。
在实务中，来征询的客人，大大都是问“命运运限”的。对于命运运限，普通最想晓得两个问题。一是“为何我近些年来这么倒运？”，二是“我何时会行好运？”
答复第一个问题，旨在“解惑消惧”。客人身处坏运时，最惶惶的是不晓得为何会不顺、会这么倒运（哪儿做错了）；最惧怕的是坏运没有止境、乃至会有更倒运的事发作！
在这类时分，假如命理师可以看懂客人的运程，就能协助客人解开猜疑、消弭胆怯。要晓得，身处坏运中的人，常常被负面事情冲击，精力非常压制，有的会患上烦闷症，严重的乃至会精力溃散、挑选他杀！不要鄙视这类精力安抚的价值，偶然候极可能会救人一命的！
这种任务的实践价值，和心思征询的价值比拟绝不减色。近一年来，我做过数十个征询案，都是触及夫妇变节、被欺压仳离，客人非常苦楚，火急想晓得是甚么缘由招致婚姻危急、想晓得将来的婚姻路若何走。尽管未必都能有好音讯送上，但在征询的过程当中，客人面临命运的本相，慢慢能够平复心情，承受命运的布置，反而能够升起聪慧和勇气，去明智地处置问题。
第二个问题，触及人生计划和运筹的聪慧。
命理师不单要看得出来客人“何时会行好运”，更要看得出来“何时会行坏运”。
假如能提早三年以上，奉告客人行将进入好运期（普通好运会继续五年摆布），客人就能从头计划，积存力气、整合伙源，在好运降临之时，能够掌握住时机，完成好处最大化。这是命理师的任务，能够“助运”的价值。
一样的，假如能提早奉告客人何时会进入坏运期，对于方就会有惕慎之心，坏运前处置好隐患，入坏运后能够“退守”，以图下降损失。
人生中重大的凶祸信息，该当作为重中之重来研讨。吉祥之事，比方升职加薪、成婚发家，只需射中有此福报，实际中又多积“善因”，机遇一到，是天然能够发作的工作，算与不算，都不会有影响。顶多作为“好音讯”，提早播报，对身处坏运的人，能够提振精力，凝集决心。但重大的凶祸信息，却不行不研讨明白。这个名目，对于命理师和客人，都有重大的意义。
对于客人的意义，是显而易见的事。能提早预知将来的灾害，理智的人，城市去想方法躲避；即便没法防止，也能够提早做一些布置；最少，也能够让人愈加爱护手头的幸福。所以，正人问凶不问吉。至于心思软弱的人，不敢晓得将来的凶祸信息，固然也不用硬要奉告。
对于命理师的意义，即在于积聚好事。
这个观念，大概会有争议。有的人会以为，如许是“泄天机”，会遭天谴，侵害本人的福报。持这类观念的人，恰好是“昧于天道”，也不懂命理。所谓天道，是无情无欲的至高存在，日月在天、江河行地、花开花谢、荣辱贵贱，都是在循道演变，其实不存在一小我格化的老天爷，手拿功过簿，瞪大眼睛在盯着你的一举一动来记载。仅仅是“算”，只不过如气候学家猜测气候、科学家研讨各类天然的奥妙，都是在尽力“泄天机”，不单不会遭天谴、损福报，还会获得“人性”的嘉奖，添加本人的福报。
所以你预知客人将来的休咎信息，并无直接干涉他的命运。他能不能去避灾远祸，要看他的造化。
可是，假如你供给改进的倡议或者计划，就会进入他的命运之河，人缘织就，这就有很大的风险了。
为何前面又说命理师能够“积聚好事”呢？
事理很简略。假如你发心为善，供给的倡议或者计划为善，末了告竣善的成效，就能积聚好事，而不是造下恶业。
所以，关头点在于在这件事上，你饰演的是甚么脚色，干了些甚么。而不是盲目地批判和躲避。
我的命理系统，切当的说法该当是“我所运用的命理系统”。由于我并无发明任何的理论，不能把进修来的命理常识说成我是特有的。为何又不直接表明是谁的命理系统呢？由于我所运用的命理常识和技法，根源丰厚，另有很多是我本人在实际中贯通、考证、总结的东西，因而不能归于某一家、一派一切。
由于有如许的设法，我一直没有中止进修、研讨的脚步。尽管我天分真诚、天分平凡，也能幸福地进入命理的大门，得以探究命运的奥妙。下面具体谈谈我所运用的命理系统首要有哪些内容，又源于那边。
1、理、象、数、占
理、象、数、占，本是《易经》的四大根本内容。八字命理学，作为《易经》法术文明衍生而来的命运之学，天然会遭到易经的重大影响。理、象、数、占，一样是命理学的四大基石。
八字命学是以阴阳五行、生抑制化等根本道理为指点，以干支标记为根本工具，树立起来的一种猜测小我命运信息的理论模子。八字命学的“理”，最少有三个差别的条理。
第一，天人响应。将人的出身工夫，转换成四组天干地支，为何能够猜测人的命运？这里头的玄机，首先要置信“天人响应”的看法。也便是说，人的性命勾当，会遭到他所糊口的天然和社会环境的影响，而且这类影响，能够经过模仿的方法解读出来。
甚么叫模仿？比方说，一小我出身的日子，换算成干支是“甲辰”，那末甲木能够用来代表这小我。甲木具备的各种属性，这小我极可能也具备。下面摘要列述：
一、甲木在干天干排第一名——甲日出身的人，骨子里有当老迈的偏向，不甘屈居人下。
二、甲五行属木，木代表活力——甲日出身的人，每每精神充分、主动长进。
三、甲性阳——甲日出身的人，普通性情外向、朴直豪放。
四、甲坐辰，甲克辰，辰为印库、财库——甲辰日出身的人，脑筋灵敏，擅长考虑、学`习，据有欲强，对于投资理财爱好浓重，而且简单发家。在两性干系中，每每显得强势蛮横，不近情面。
……
以上每条信息，准验度相称高，都是依据某一条或多条法则，使用“模仿”的方法推导出来的。
第二，阴阳五行
阴阳五行学说，在命理学上的指点意义，首要是可使人们从阴、阳、金、水、木、火、土这七个维度分看法天下。而当我们把阴阳五行融入十天干、十二地支，用于模仿一小我所糊口的时空环境时，就有最少二十二种差别的角度。《滴天髓》通神论开篇即阐述天、地、人三才之道：
欲识三元万法宗，先观帝载与神功
坤元合德机缄通，五气偏偏全定休咎。
戴天履地报酬贵，顺则吉兮凶则悖。
乾为阳，为天；坤为阴，为地。而人“戴天覆地”，深受阴阳五行之气的影响，顺之则吉、逆之则凶。
第3、生抑制化。
干支之间的生抑制化，能够用于抒发天然、社会和人之间的干系内在。比方，“生”这个内在，模仿了实际糊口中，怙恃对于后代的关爱、教师对于门生的教诲、朱紫对于命主的扶携提拔，也能够用来抒发一小我对于常识的渴求。
由此可见，八字命学中的“理”，指的便是根本道理和和使用法则。
八字命学中的“象”，包含类象、抽象、气候、事象等内在。我们进修、贯通命理，要擅长取象比类，借助外在的抽象来了解命运的玄奥。比方《渊海子平》论辛金：
辛金珠玉性虚灵，最爱阳和沙水清。
成绩不劳烈焰煅，资扶偏心湿泥生。
这首诗诀用打比如的方法，活泼抽象地报告了十干中辛金的天分和爱好：辛金如同天素性灵的珍珠宝玉，最爱阳和之火（丙），和明澈之水（壬）。壬水能够洗尽它身上的泥沙污垢，而在阳光的晖映下，珠玉天然可以分发出诱人的光荣，成为世人喜欢、寻求的对于象。
正由于辛金已经成器，不需用火来煅造，故在八字里，辛金碰见丁火，多数是不吉祥的。若辛金体弱气虚，或者被烈焰所克，这时就需求湿泥（己土）来资扶了。
在实务中，这类思绪，也是经得起考证的。辛金日出身的人，八字里若能见壬得丙，弱而有己土资扶，均可以视为吉命来论，其人必能事业有成，气质非凡。
八字若能成某种非凡的气候，在论命时要优先调查，凡是会以为是个吉命。《玉井奥诀》有言：象成一家，不执贵气。比方一命：
乾造：乙未 辛巳 丙午 甲午
射中无一点官星，财星克绝，仿佛“身旺无依”，是个贫贱之命。但现实上是“象成一家”，即火的独象，又称为“炎上格”。其实是个大贵之命，官至太尉。
为何炎上格的八字，会有如斯灿烂的人生呢？我们拿天然景象来了解再简单不过了。火能够照亮暗中、驱除了冰冷，天然是有效之物。火成独象，能量充分，其人天然有时机展示才气、立功立业。火得木生，如同添油加薪，能够继续不竭地焚烧，发明的价值就更大。
不但是在了解、剖析八字的时分，要理解抽象思想；我们也需求理解若何从抽象的理，推上演详细的象，俗称“断事”。
命学中的“数”，既是指八字这个数学模子，也代表各种详细的数，比方三刑、三合、五合、六冲等等。还代表“定命”和“变数”。定命是指命运中某些休咎祸福信息，会在特定的时空点发作，在生辰八字里，会有分明的、激烈的提醒。浅显地讲，一小我何时行好运、何时行坏运，何时升官、发家，何时爱情、成婚，大都状况下是有定命的。
所谓变数，则是指不那末准确，只会有一个大概的范畴值。比方说成婚的工夫，受风俗、法令的影响很大。古代人遍及十四五岁成婚，而当代人多在十八岁今后，可见婚期不是独一的、不能变更的。比方说寿元，古代中国人的均匀寿命不到四十岁，而现在超越七十岁，这阐明寿命并非定命，从八字能够猜测终身中会履历的多少次重大灾劫关隘，却不能据此断言一小我必定会在哪一年逝世。
命学中的“占”，是猜测的意思。指在实务过程当中，猜测是有玄机的，除了了要“依理而推”，也要理解“灵机感到”。八字反应人性命运的信息，精确度是有限的，因而要想进步结论的精确率，还要理解使用占卜技能中的感到才能。
很多命理师都是感到才能很激烈的人，他们在实务中，只是把生辰八字看成感到信息的前言，推导的理法都很简略，论断却能非常精确。
一种命理系统能否成熟，必需从理、象、数、占这四个维度来评估。
2、体用法
体用法是掌握八字的大手段，先贤早有明白阐述。
《气候篇》：古之论命，研讨精微，则由体而该用。今之论命，拘泥格式，遂执假而失真。是必先观气候范围，乃繁华贫贱之大纲，次论用神来由，尽逝世生穷达之精微。
《滴天髓》：“道有体用，不行以一端论也，要在扶之抑之得其宜。”翻译成口语便是说：（命理之）道有体用，不能从一个方面来讲明白，归纳综合地讲，便是该扶则扶、该抑则抑，恰到益处。
甚么是体用呢？在命理学中，“体”是指论命的主体、起点，“用”则是指表现它的功能，凡是用一个或者几个字来抒发。
在我所运用的命理系统中，“定体、取用、明喜忌”，是剖析一个八字主要手段。在这个方面，蔡昔琼教师给了我启示，他以为，八字里有四种最根本的“体”。此中必定之体有一，便是日元；不定之体有三，即化象、局象和格象。
在剖析命局的时分，理解体用法，可以疾速掌握一个八字的关头点和打破口。
在《滴天髓》体用章里，体用法的使用更加灵敏丰厚，详见拙文《八字里“体用”的奥妙》。
3、格式法
命理学中的格式，广义地说，是指八字里的各类特征。狭义地说，是指以十神干系为中心的八字组合特征。后者以《子平真诠》一书为代表作。
八字格式，按格式的组成方法，能够分为七大类。
气候格式——润下格、是曲格、炎上格、从革格、农事格、化象格、返象格、伏象格、类象格、从象格。
十神格式——正官格、七杀格、正印格、偏偏印格、正财格、偏偏财格、伤官格、食神格、建禄格、劫刃格。
神煞格式——金神格、魁罡格、日贵格等。
纳音格式——寰宇平分格、石榴喷火格、剑冲牛斗格、马化龙驹格、蛇化青龙格、脱体化神格。
五行格式——五行俱足格、木火透明格、金白水清格、火土功成格、土金毓秀格、水灵木秀格、金木栋梁格、木土相成格、土池塘沼格、水火既济格、火金铸印格
干支格式——天元一气格、两干不杂格、天扳连珠格、地支连茄格、拱贵拱禄格等。
别的格式——六壬趋艮格、六乙鼠贵格、子遥巳格、飞天禄马格
若按格式的休咎性质，又能够分为吉格和凶格两大类。吉格通常为指成绩了某种格式，因此具备某种对于应的吉象；凶格的组成，一种是格式破败引发生凶象，一种是直接构成某种凶象。
比方，常见的凶格有：
官杀稠浊、官星化鬼、财星党煞、七煞无制、制神过分、煞重身轻、身旺印多、贪财坏印、咸池带合、食神逢枭、财神被劫、伤官见官、背禄逐马、羊刃逢冲、凶会格、刑冲带合等等。
格式法的内容，首要是我研读古籍贯通、归结出来的，包含：《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《子平真诠》《神峰通考》等著述。
格式法在我所运用的命理系统中，据有较大的比重。多年前，在我还在“均衡日元强弱”的论命思绪里苦苦探究的时分，有句格言不断支持着我，这句话叫“大道至简”。因而，我一度以为，最好的论命办法，该当是最简略的。均衡日元强弱，就十分简略。遗憾的是，当时我未能贯通到，指点命理的“道”确实是至简至易的，但命理学的主体内容，是“术”而不是“道”组成的。特别是当我们想要“算准命”，可以“指导迷津”，光靠至简的道，是不够用的。现实上，有良多案例，用粗陋的、单一的论命手段，是不能揣度精确的，除了非靠试试看瞎蒙。
时至本日，当我看到一些易友，依然用“大道至简”这个说法，替那种粗拙粗陋的论命思绪辩解，乃至瞧不起“庞杂”的论命系统时，我由衷地感应遗憾。
4、别的技法
多年来，我还从台港、大陆命理界的诸多名家、民间妙手那边，进修了良多详细的论命技法，丰厚了我的命理系统。重点包含：
一、九莲遁。这类技法，在《三命通会》里有简单说起；在香港出名命相学家林国雄的《八字精解》里，有出色的阐述和案例演示；我也从一名民间妙手那边，取得过一些详细的指点。用这类技法，能够精确地剖析六亲的信息，与命主干系亲密的师长、伴侣的信息，乃至能够研讨祖上三代的一些主要信息。比方，2008年的时分，我曾经用这类技法，从一名易友的门生八字里，揣度她母亲的事业财气、流年休咎信息，还借助这个八字，揣度这位易友及其丈夫的一些信息，颇多准验。另有一次，我从一个网友的八字里，看出他的祖辈曾经做过匪徒，犯下杀孽。命主反应他的曾经祖是关东盗贼，害过很多性命。成效子孙儿女，多有短命、短寿、下狱的。这类技法尽管很适用，因为转换太顶点比拟庞杂，非常耗神，近些年来我很少运用了。
二、象法。段建业先生的盲派，对于今世命理学的影响，是不行无视的。尽管我小我不太认同他的命理看法和理论系统，但在取象方面，给了我良多有利的启示。
三、形法。首要是从干支构造等“形”的角度来论命局、大运和流年休咎。重点包含刑冲合害、夹拱等。这个方面，近四年来，我从梁湘润教师的著述里，进修到良多适用的诀法。也屡次沾恩于梁派命理的传人何重修先生的点拨。
四、一统论。这是周易玄先生发明的论命技法，在他的《干支哲学》内里，有具体的阐述和演示。这类技法对结论高格和凶格，颇有适用的价值。一统论虽属周先生首创的术语，实践上也是脱胎于传统命理的理法，并不是胡编乱造。
五、流年神煞。流年神煞听说是民间瞽者师傅经常使用的办法，今朝最少有三个差别的版本在网上传播。我运用较多的是先生的版本，经由上百例的考证，作为揣度流年的重大休咎信息，不能直接套用，有辅佐价值。如一命：
乾：庚申 戊子 甲戌 庚午 2014年进入壬辰运
2016年甲午月，命主来问今、明两年的命运运限。我在惯例剖析以后，发明本年命运运限比拟非凡，参加流年神煞来参断，发明本年夏日有“偏偏财为忌神带丧门压官符”的组合凶象，于是脱口而出：你在本年清明节后两个月内，是否有丧事惹上讼事大破财？命主一惊，说：这都能看得出来？现实是他本年清明节后不久，一个工地上发作了不测事故，一位工人身亡，因补偿抚恤破财数十万元。
阐明：这类所谓的“神断”，不能全靠逻辑剖析，需求在使用命理的多种法则剖析以后，参断流年神煞，联合临场感到，才有大概一口断准。举这个实例的目的，不是夸耀我古镇一嘴有多锋利，而是阐明神煞对参断流年，仍是有必定的辅佐价值的。
以上是我所运用的命理系统的首要内容，更详细的思绪和技法，限于篇幅，不能逐个睁开。
古镇一嘴（ID：ZYDH147258） 学阴阳大道，品众生百态
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