我中汉文化，自宓羲一画开天、神农画地而耕、黄帝道政合1、尧舜贵族推荐、禹汤传位有道、文武明堂清庙、孔子集其大成。老子品德经，以最根源、最奥妙、最高超、最广博的观念来讲解易道，将天道、隧道、人性的先天本有，合称为「道」。与儒家「欲知人不行以不知天」相照应，契合「一阴一阳之谓道」。
「道」生一，终身二，二生三，三生万物。「道」先寰宇生，所以能生万物。
我们生而为人，并不必锐意求道。由于道把我们生下来，就毕生不分开我们，不断在我们的身上。道生万物，万物末了复归于道。这便是周而复始，轮回不已，生生不断。
道便是天然，大家各有其份，各有其位，也必需各尽其责，即是「道法天然」的真义。道一直不分开我们，却不断不主宰我们。任我们自化，大家都自作自受。
为何「道可道，十分道」？由于常道为天体，无形无象而永久稳定，名为「玄德」；不行言宣，虚灵充溢于宇宙全部，所以叫「无极」。「道」是虚的，才干容实。自宇宙万物以致于伦平日用，自先天后天以致阴阳变更，无纷歧以贯之。看似奥妙，却非常适用。老子品德经，分隔来看为五千言，合起来想则只有一个「道」字，再深一层，再进一步，连这一字都无了。既无言说，又有何争？便是无争于全国，所以全国莫能与之争！
「道」是用来力行的，我们该当一步一步，从实际当中明道。人生的价值，即在「行道」。行道有所得，即是品德。老子说：失「道」然后「德」，将无形无迹的「道」体，无意的表露出来，才是上「德」。一旦有了存心，失「德」然后「仁」，失「仁」然后「义」，失「义」然后「礼」，已经不是天然的表露了。老子生于春秋时期，当时候「礼」为争权夺利的本领，抄袭名位的工具，因而老子以为「礼」暗示忠信的缺乏，可怜成为祸乱的初步。老子所报复的，是分歧「道」的礼，但愿各人规复天然表露，不受外在限制的「德」。
品德是炎黄子孙配合的最高崇奉，也是人类最为崇高的价值。万物莫不尊「道」而贵「德」，由于修之于身，其「德」乃真，修的好能够成「真人」；修之于家，其「德」乃余；修之于乡，其「德」乃长；修之于邦，其「德」乃丰；修之于全国，其「德」乃普。这些都是充分自我以后，天然的表露，涓滴不居心，也不强求。可见「功成而不有，衣养万物而不为主」，才是「道」的实质，每一个人都依循本人的「道」，积本人的「德」，也便是自由的过本人的糊口，才是上「德」。
「道」的规律，是「反者道之动，弱者道之用」。不管甚么事物，当它开展到顶点时，必定朝相反的标的开展，物极必反，该当是宇宙天然开展的根本法则。人类既为大天然的一部分，人类社会的开展，也就不行能违背大天然的根本法则。
人越来越老，物越来越旧，事越来越糟糕。工夫向坏的标的活动，我们该当做的，不过是依循反者道之动的规律。以反老还童的心态，来延缓越来越老；以继旧开新的方法，来旧调重谈，反而弹的更响；以不竭公道调解，使工作由糟糕反顺，越来越受群众欢送。反邪反正，真实易如反掌。反朴归真，固然不是重复无常。
「道」的本体稳定，但是景象却是不竭的变更。万物变更多端，使人目炫缭乱。当代人只看到变易的景象，忘记了不容易的道体。误觉得「新」即「进化」，判定统统旧的，都不如新的。只宇宙在「变」，时期在「流」，殊不知「变」中有「常」，「流」中有「住」。
老子说：知「常」曰「明」，不知「常」妄作凶。由于变中之「常」，即超出时空，便没有「新」「旧」的差别。假使不能掌握住变中之「常」，必定头痛医头、脚痛医脚，治标而不知治本。天下当然顷刻万变，变更的标准已经成为我们权衡事物的规范，叫做差别性。但是，这其实不暗示统统都在改动，反而该当分外注重某些永久稳定的「常」则。人类的义务，便是在使变更有规律，而且向善。不行以盲目或者率性地「求新求变」，免得妄作而导致凶祸。
求新求变，表现心太暴躁。老子说：万物并作，吾以观复。复即复卦所说的寰宇之心，而观复即是观寰宇之心。万物由一而生，所以一即统统；又从万殊复归于一本，便是各复归其根。归根即复命，而复命即是「常」。既然一切事物末了都将回归原点，我们最好统统顺其天然，使统统事件都顺其赋性来开展，这便是「无为」。
老子说：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。即是要我们冤枉责备，放软身材，做一个耿直的人；尽可能低下，天然美满；不糜费，才干心安理得；减低物质愿望，免得自招困惑。曲、枉、洼、敝，都是弱的一壁。弱，才是道之用。
无为，真实的意思是不违背天然。无不为，便是不主宰天然。老子说：道大、天大、地大、人亦大。报酬万物之灵，具备与动物差别的崇高义务。我们每个人，多负一点义务，少计较权益、责任。我们所作所为，都不该该有锐意而为的陈迹。
我们从社会中取得太多，必须回馈社会，大家都该当为社会群众效劳。这时要分外当心，不要留下任何后遗症，才符合易经所说的「无咎」。
最完善的东西，仿佛仍有短缺，未济卦紧接着既济卦，这便是道体。道体是大成的，假如整全了，便牢固下来。正由于有短缺，才会继续变更，永不断息。道是虚的，才干包容一切的事物。人能谦逊，能虚怀若谷，就甚么都容得下。谦卦的六爻皆吉，天、地、人、鬼、神，无不欢欣！
老子说：大直若屈、大巧若拙、大辩若讷。此中三个「大」字，都代表「道」。我们要行道，必须保持三大宝贝。那便是老子所说的：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。
慈的感化非常广阔，柔中有刚，阴中有阳。有了慈祥才干全国无敌，立于不败之地。慈于人则得人，慈于物则润物。
俭指节省而不糜费。俭省精神能够走的更远，俭省财帛能够做更多的效劳，将资本贮存起来，让后代子孙能够广为使用，真实是我们这一代人的义务。
不敢为全国先的意思，是有良心。本便是道，便是寰宇天然。人不能离道、不能违道，更不该该叛道，所以不能忘本。本立而道生，才干成为万物之长、万物之灵。
老子说的三宝，都是天道。天然的法则不行违犯，顺之就吉利，逆之便有凶祸。所以说：今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，逝世矣！
道在寰宇，称为「道」，在人身上，叫做「德」。我们的言行举止表示得符合「道」的请求，便是「德」。表示得分歧乎「道」的请求，那便是失「德」。守住做人的根本事理，就即是紧紧的抱住道的本源，即为有良心。天道无亲，常与善人。老天爷固然照料有德之人，才符合天然的法则。
各人耳熟能详「上善若水」四个字，老子理解指出：水有七善：居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。合起来看，就只有两个字：「不争」。统统工作，能把握机遇，适应情势，做到各人都没有觉得，仿佛没有发作同样，才叫做不争。老子说：夫唯不争，故无尤。人如果不跟万物争，万物天然没有怨恨。
水的不争是无意的，老子的不争不是做给他人看的。水质朴而天然，老子基本没有争的动机，是真实的上善若水。
当代社会的问题，就在于：各人办事常存功利心。假使依循老子所说的：生而不有，为而不恃，功成而弗居。使老子再也不有「吾言甚易知，甚易行。全国莫能知，莫能行」的慨叹，那便是有道天下，在有恋人间详细完成了。
我们坚信：儒道本一家，都在说明易理。
文章《道德经来源于易经 道德经源于易》内容系作者个人观点,不代表本站对观点赞同或支持。