中医学以为五脏的功用勾当不是伶仃的，而是互相联络着的。
五脏是人体心理勾当的中间。五脏之间在心理上互相联络、互相和谐，配合实现全体的心理勾当。
五脏配属五行（肝（胆）属木，心（小肠）属火，脾（胃胰）属土，肺（大肠）属金，肾（膀胱）属水），不只说明了五脏的某些功用特色，并且以为五脏之间存在着互相资生和互相限制的联络，并由此阐明五脏之每脏都与别的四脏发作着干系，从而归纳综合出五脏的全体联络。 五行配五脏的相生干系：水——木——火——土——金——水 水生木：肾藏精，肝藏血，肾精能够化生肝血，此即肾属水，肝属木，肾水滋润肝木，即水生木； 木生火：肝藏血，心主血，肝储藏血液和调理血量功用，则有助于心主血脉功用的发扬，此即肝木上济心火，即木生火； 火生土：心主血，藏神，脾统血，为气血生化之源，心主血脉功用正常，脾才干发扬主运化、生血、统血之功用，此即心火温运脾土，即火生土； 土生金：脾统血，司运化，肺主气。
脾能转输精微，益气以充肺，从而保持肺主气之功用，使其宣肃正常，此为脾性生育肺气，即土生金； 金生水：肺主气，职司清肃，肾主藏精纳气，肺气肃降则有助于肾精之闭藏和蔼之摄纳，肺气肃降，水道通调，又能增进肾主水功用的发扬，此即肺金滋润肾水，即金生水。 能够看出，五脏之间互相资生的干系，便是使用五行相生的理论来说明的。
五行配五脏的相克干系：水——火——金——木——土——水调理心脏功用 人体是一个以五脏为中间的有机全体，任何一个脏器都不是独自存在，与别的脏器都存在着“生我”“我生”，“克我”“我克”的干系，圣宣五行疗法是“表里双修、五脏同调”，以调代治的一套全体疗法外，五行疏浚外在的经脉使病症消弭，内五行丹方疏浚气脉血脉使五脏衡通来消弭疾病的病根。“表里双修，五脏同调”才干到达人体安康的最高规范。
中医说的肾是什麽意思?
一，说说中医的“肾” 肾，俗称“腰子”。
西医学说它是人体泌尿体系的一个脏器，位于腰1~3椎摆布双侧，形如蚕豆，其心理功用则主管尿液排泄分泌和调理人体水液代谢。假使肾脏抱病，普通均损害其本质。
因而，西医临床诊断有肾小球肾炎、肾盂肾炎、肾结石、肾结核等病名。 中医就差别了，中医对于肾的心理病理看法其实不范围于肾脏自身，其范畴、寄义则要广很多。
比方肾小球肾炎，中医却要分肾阴、肾阳、肾实、肾虚等差别的临床证候，故医治上每每会呈现几位病人同患一种病而处方却各别，或说不是统一种病而处方竟完整同样。 这便是中医辨证治病的根本特征。
正因如斯，中医以为：肾除了了主持人体水液代谢外，其首要方面还具备主藏精、主骨、主司二便、主管人体发展发育、繁殖繁殖等心理功用。因为肾所主的器官大多在腰以下，所以又有“腰为肾之府”之说。
在平常任务、糊口中，人们常将某人的养分情况或者某什事的物质前提之缺乏，描述成“先天缺乏，后天亏损”。 这类比方能够说是从中医的“肾为先天之本”借用曩昔的。
所谓“先天”，便是指肾所藏的精。肾精又有先天、后天之分，先天之精根源于怙恃，也便是构成胚胎的原始物质，它具备增进人体发展发育和繁衍儿女的功用。
先天之精缺乏，在小儿则骨软无力，智力不全；在成人则精少不育，经闭不孕。 后天之精根源于饮食养分，经脾胃消化汲取而成，并滋润着满身的脏腑和组织器官。
后天之精亏损，则可招致满身养分失调，体弱多病。可是，先天之精必需依附后天之精的不竭滋补来得以充分；然后天之精的发生又离不开先天之精的温化促进，二者互相依存，是保持人体性命勾当的根本物质。
因而，保肾固精是有助于人体安康的。 其次，肾还具备“主骨、生髓、通于脑”的功用。
这是由于肾能藏精，而精又能化生髓，髓居骨中，骨靠髓来充养，髓又聚汇于脑。所以《内经》有“肾生骨髓”，“肾不生则髓不能满”，“脑为髓之海”之说。
阐明肾气充分则骨质巩固，体魄安康；精足髓充则脑力活络精良。 反之则骨质松散，行走无力；而髓海空虚就愚钝健忘。
因而，临床常以补肾益肾法医治骨科及内科的神经虚弱等差别症状，便是这个事理。 别的，肾还主管二阴、耳窍，而且“其华在发”。
所谓二阴，即指尿道和肛门，为肾之下窍。肾功用正常时，尿液、粪便的分泌才干各走其道。
当肾气虚时，可招致小便失禁或者排尿不尽；肾阳亏虚则大便溏泄；肾阴缺乏可致便秘。再有，耳为肾之上窍，肾气充分则听觉聪灵，肾气虚损则耳鸣耳聋。
暮年人大多耳背失聪，均与肾虚有关。因而《内经》说“肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣”。
头发的养分虽根源于血，但发的活力却本源于肾气。 肾气充分之人，头发茂盛漆黑光芒；肾气衰弱的人，则毛发稀少零落，或者变白无光芒。
《素问·五脏生成篇》讲：“肾之合骨也，其荣发也。”便是阐明肾藏精，精足则血盛，血盛则发荣，发为血之余的根本事理。
由上可见，中医所说的肾，不只与人体安康有亲密的内涵联络，同时对于摄生抗衰也具备主动的指点意义。 大中华安康网 二，脾 脾位于中焦，在横膈之下。
其首要心理功用是主运化、升清和统摄血液。脾和胃相为内外。
二者均是首要的消化器官。人出身后其性命勾当的保持和蔼血津液的化生，都有赖于脾胃运化的水谷精微，故称脾胃为“气血生化之源”、“后天之本”，《素问·灵兰秘典论》说：“脾胃者，仓廪之官，五味出焉”。
脾开窍于口，其华在唇。脾在体合肌肉，主四肢。
脾主运化。运，即转运保送；化，即消化汲取。
脾主运化的心理功用包含运化水谷精微和运化水液两个方面。运化水谷精微，便是指对于饮食品的消化和汲取，并转输其精微物质的感化。
中医以为，饮食品经脾、胃消化汲取后，须赖于脾的运化功用，才干将水谷转化为精微物质，并依附于脾的转输和散精功用，才干将水谷精微布散于满身，从而使五脏六腑、四肢百骸等各个组织、器官获得充分的养分，以保持正常的心理功用。 脾的运化水谷精微功用茂盛，则饮食水谷方能化为精微，生成精、气、血、津液，以充养人体，举行正常心理勾当。
反之，若脾失健运，则呈现食欲不振、腹胀、便溏、消化不良，以致疲倦，瘦弱等气血生化缺乏的病变。 脾的运化水液，是指脾对于水液的汲取、转输和布散感化。
脾的这一功用正常，能避免水液在体内停止，也就避免湿、痰、饮等病理产品的生成。反之，就会招致水液在体内的停止，而发生湿、痰、饮等致病要素而发作多种疾病如水肿、泄泻等。
脾主升清。“升”即回升之意。
“清”是指水谷精微等养分物质。脾主升清归纳综合了脾的心理功用特色，表现在以下两方面：一是将水谷精微物质上输于心、肺，经过心肺的感化化赌气血，以养分满身。
二是主升提，以保持机体内脏的正常地位。所以若脾失升清，则水谷精微回升布流失职，则可呈现神疲惫力，喽罗眩晕，腹胀泄泻等症，故《素问·阴阳应象大论》说：“清气鄙人，则生飧泄”；脾性下陷，则可激发内脏下垂，如胃下垂、子宫脱垂等或者发为久泄脱肛等症状。
脾主统血，是指脾能统摄、把持血液，使之正常地循行于脉内，而不溢出于。
中医学的“肾”属于甚么器官
大大都人简单混杂中医学的肾与当代医学的肾脏，其实这二者是完整差别的观点。
先说当代医学的肾，英文为kidney，这个词约莫是在14世纪被发明出来的，一开端便是用 于指称一个器官，指脊椎动物体腔内毗连脊柱的一对于器官中的一只。在人体内，这个器官长得 像豌豆（俗称“腰子”），是尿发生和排出的器官。
kidney的首要功用是分泌代谢产品，所以在英 文中kidney也指无脊椎动物的分泌器官。 再看中医学的肾，汉字中很早就有肾字，《说文解字》说“肾，水藏也”，“肾”字下面的“月” 实践是“肉”的变型，代表着这个东西和肉有关，《礼记?月令》中说“孟冬之月，祭先肾”，这里的 肾是作祭品的一类肉食（动物的肾脏）。
我们晓得《说文解字》是东汉许慎写的书，而《礼记?月 令篇》大大都学者以为是战国时分的作品，也便是说肾在战国至东汉期间已经和“水藏”、“孟冬 之月”有联系关系了，而这正表现了中医学的特色。 那末怎样了解肾和“水”、“冬”这些观点联络在一同呢？这就触及阴阳五行学说，经过这个 理论，我们的前人可以一组一组地掌握观点和它们之间的联络。
仍是以肾来讲，肾是“水藏”， 这个“水”既是实真实在的水这类东西，又是抽象的五行中的水。就真实的水而言，中医学以为 “肾主水”，即人体的水液都归肾来主管；就五行中的水而言，肾的五行属水，肾具备水这一行的 特色。
比方说五行中水对于应着冬季、北方，对于应着万物闭藏，于是肾的功用特色也是“藏”，中医 学以为肾的精气宜藏不宜泻。 那末肾闭藏的都是甚么东西呢？最主要的便是“藏精”，肾承受 五脏六腑的精气，然后把它们收藏起来。
肾中藏的这些精气对于人体十分主要，不行以随便耗费。 人的发展发育、繁殖繁殖都离不开肾中所藏的精。
中医学又进一步细分了肾中的精，一部份是“先天之精”，这部份是性命开端时就从怙恃那 里获得的，一部份是性命开端后人本人的性命精髓和来自五脏六腑的精气，这两种精实践上 无法分隔，配合履行心理功用而成为全部人体的原能源。 人出身今后，跟着发展发育，肾中的精 气逐步充分，夫君到“二八”（16岁），女子到“二七”（14岁），有一种叫“天癸”的东西呈现了，在 天癸的感化下人有才能生成繁殖之精，于是有了繁殖才能，再跟着年齿的增加，到中暮年，肾中 精气从充分满溢转为虚少，人就表示出身命生机的阑珊。
肾藏了精另有一个功能，那便是“主骨生髓”，肾主管人体的骨，由于骨一样是人体最基本、最主要的东西，比方说曾经国藩的看相书《冰鉴》，他说看一小我最基本的是看骨，然后是“生髓”， “髓”在汉语中有精髓的意思，中医学把脑称为“髓海”，阐明脑是精髓聚集之地，很主要。
肝与肾之间的干系是甚么
“肝肾同源”，肝与肾之间有着亲密的联络，那末，它们两者之间的干系究竟是如何的？看看下面文章的介绍。
肝藏血，肾藏精；肝主疏泄，肾主闭藏。肝肾之间的干系称之为肝肾同源，又称乙癸同源。
因肝肾之间，阴液相互滋润，精血相生，故称。 肝与肾的干系首要表示在精与血之间互相繁殖和互相转化的干系。
一、精血互生 肝藏血，肾藏精，精血互相繁殖。在正常心理形态下，肝血依附肾精的滋润。
肾精又依附肝血的不竭弥补，肝血与肾精互相资生互相转化。精与血都化源于脾胃消化汲取的水谷精微，故称“精血同源”。
' 二、阴液互养 肝在五行属木，肾在五行属水，水能生木。肝主疏泄和藏血，体阴用阳。
肾阴能修养肝阴，使肝阳不致上亢，肝阴又可赞助肾阴的再生。在肝阴和肾阴之间，肾阴是首要的，只有肾阴充分，才干保持肝阴与肝阳之间的动态均衡。
就五行学说而言，水为母，木为子，这类母子相生干系，称为水能涵木。 三、藏泄互用 肝主疏泄，肾主闭藏，两者之间存在着互相为用、互相限制、互相调理的干系。
肝之疏泄与肾之闭藏是相反相成的。肝气疏泄可以使肾气闭藏而开合有度，肾气闭藏又可限制肝之疏泄过分，也可助其疏泄不及。
这类干系首要表示在女子月经心理和夫君排精功用方面。 四、同具相火 相火是与心之君火相对于而言的。
普通以为，相火源于命门，寄于肝、肾、胆和三焦等。故曰：“相火寄于肝肾两部，肝属木而肾属水也。
但胆为肝之府，膀胱者肾之府。心包者肾之配，三焦以焦言，而下焦司肝肾之分，皆阴而下者也''（《格致余论·相火论》）。
因为肝肾同具相火，所以称“肝肾同源”。 总之，由于肝肾的阴液、精血之间互相资生，其心理功用皆以精血为物质根底，而精血又同源于水谷精微，且又同具相火，所以肝肾之间的干系称为肝肾同源、精血同源。
又因脏腑合营天干，以甲乙属木，属肝，壬癸属水，属肾，所以肝肾同源又称“乙癸同源”。 因而，肝与肾之间的病理影响，首要表现于阴阳失调、精血失谐和藏泄失司等方面。
临床上，肝或者肾缺乏，或者相火过旺，经常肝肾同治，或者用滋水涵木，或者补肝养肾，或者泻肝肾之火的办法，便是以肝肾同源理论为根据的。别的，肝肾同源又与肝肾之真假补泻有关。
故有“东方之木，无虚不行补，补肾即所以补肝；北方之水，无实不行泻，泻肝即所以泻肾”（《医宗必读·乙癸同源论》）之说。 上面为各人介绍了肝、肾之间的干系，如今各人晓得肝肾的联系关系了吧。
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