甚么是从格
从格，便是舍去本人而依从的意思。日元强旺使之更强，日元虚弱使之更衰。射中日元太旺时，命局中对于日元克泄耗的干支起不到感化时，或局中干支均帮扶日元，无一个克泄耗的干支，如许的命局叫做“从旺格”取用神则是以帮扶日元者。反之，日元太弱，命盘中生扶日元的干支无力，或者命局中没有生扶日元的干支，如许的命局称为“从弱格”，用神则取克泄耗日元的干支。不管从强仍是从弱，统称为“从格”。
也便是所谓从格，即原局日主弱极，满柱皆食伤、财星及官杀，日主不能不从其柱中旺热。
从格中又分从儿格、从财格、从杀格、从势格。
所谓从儿格，即原局食伤一行之气专旺，日主弱极虚浮无恨。
所谓从财格，即原局财星一行之气专旺，日主弱极无根虚浮。
所谓从杀格，即原局官杀一行之气专旺，日主弱极无根，不能不弃命从杀。
对于从势格，不予赘述。 ................................................................................................................................
八字从格辨别办法
一、日主无根无扶者从；
二、日主有根无生扶，但根被坏掉者从。
三、日主无根，但有印，印也无根者从。
四、日主无根，印有根，印根被坏掉者从。................................................................................................................................
甚么是真从格、假从格
真从格，格式呈地道，交运不反悖；而所谓“假从格”，是指外表上仿佛可从，但实践又不能从的格式所谓“假”，便是不地道，不完关，带有瑕疵的格式。假从应从两方面剖析。第一是从，第二才是假。详细能够表述为，日主孤弱，财官伤食强旺，不得不从。但是日主又有微根，或者有印生助，又不能真从者，即是假从格。
所谓“真从格”，便是日主弱而局中财、官、食、伤强旺，日主没有依靠，或者虽有比劫、印绶生扶，而柱中或者有官杀制劫，或者有财星伤印，如人不能自立同样，只得从别人的强旺之势。
而所谓“假从格”，便是日主没有依靠，而局中却藏有比劫、印绶之类，暗助暗生，日主虽不能自立，但有根气，仍不能使日主真从；另一种状况则是局中旺神暗损，如从杀，或者有印绶泄之，或者有食伤制之；从财，而食伤不透，或者有比劫分争；从食，则有印伤，如斯等等，日主也从之不真。................................................................................................................................
《滴天髓阐微》解释的真从与假从：
一、真从：“从得真者只论从，从神又有吉和凶。”
原注：“日主伶仃无气，无地人元，绝无一毫生扶之意，财官强甚，乃为真从也。既从矣，当论所从之神。如从财，只以财为主；财神是木而旺，又看动向，或者要火、要土、要金，而交运得所者吉，不然凶，余皆仿此。金不行克木，克木财衰矣。”
任氏曰：“从象纷歧，非专论财官罢了也。日主伶仃无气，四柱无生扶之意，满局官星，谓之从官，满局财星，谓之从财。如日主是金，财神是木，生于春令，又有水生，谓之过分，喜火以行之；生于夏令，火旺灰心，喜水以生之；生于冬令，水多木泛，喜土以培之，火以暖之则吉，反是必凶，所谓从神又有吉和凶也。另有从旺、从强、从气、从势之理，比从财官更难推算，尤当打量，此四从，诸书所未载，余之立说，实验的确，非虚言也。”
孟奇按：任氏讲有“从旺、从强、从气、从势之理”，此与原注差别，此节讲的便是真从才财官杀的状况，从儿格在背面“顺局节”要讲，从旺、从强已在前面抽象、方局节讲过。至于原注日主是金，从财格，而“财神是木而旺，又看动向，或者要火、要土、要金，而交运得所者吉，不然凶，余皆仿此。金不行克木，克木财衰矣。”的状况，任氏所言“如日主是金，财神是木，生于春令，又有水生，谓之过分，喜火以行之；生于夏令，火旺灰心，喜水以生之；生于冬令，水多木泛，喜土以培之，火以暖之则吉，反是必凶，所谓从神又有吉和凶也。”也是逝世法。但这里原注的说法也确是有让人丈二僧人摸不着脑筋之处：既然是命局从木神财星，“金不行克木，克木财衰矣。”那为什么又“或者要土、要金”呢？这不是自相冲突吗？其实这是说：真从财格，假如呈现甲乙木分垣显露出干头而稠浊时，不忌少量土金抑制清格，如斯罢了，人皆不知矣。
二、假从：“真从之象有几人，假从亦可发其身。”
原注：“日主弱矣，财官强矣，不得不从；中有比劫暗生，从之不真。至于岁运财官得地，虽是假从，亦可取繁华，但其人不能免祸，或者心术不端耳。”
任氏曰：“假从者，如人之根浅力薄，不能自立，局中虽有劫印，亦自顾不暇，而日主亦难依托，只得投从于人也。其象纷歧，非专论财官罢了也。与真从大同小异。四柱财官得时适时，日主衰弱无气，虽有比劫印绶生扶，而柱中食神生财，财仍破印；或者有官星制劫，则日主无从依托，只得依财官之势，财之势旺，则从财，官之势旺，则从官。从财行食伤财旺之地，从官行财官之乡，亦能兴发，看其动向，配其交运为是。然假从之象，只需交运安排，假行真运，亦可取繁华。何谓真运？如从财有比劫分争行官杀运必贵，行食伤运必富。有印绶暗生要行财气；有官杀灰心之气，要行食伤运。如从官杀，有比劫帮身，逢官运而名高；有食伤破官，行财气而禄重。有印绶泄官，要财气以破印，谓假行真运，不贵亦富，反此者凶，或者趋向忌义，心术不端耳。若能岁运不悖，抑假扶真，纵使身出微贱，亦能突起门风，所为亦必正矣。此乃源污流清之象，宜穷究之。”
虚实从格辨别办法详解
从格分为“真从格”和“假从格”两种。真从假从判别的大准绳，是依照八字能否呈现对于方营垒的十神而来断定。
真从格：
八字十神分为强身营垒和弱身营垒。
假如八字内只呈现一个营垒的十神、而没有呈现另一个对峙营垒的十神；且呈现的营垒内部的十神也没有相克的冲突，即为真从格。
所以真从格有两个要件：
此中一个前提是只呈现一个营垒、没有呈现另一个营垒。即两个营垒力气之比为100:0的这类状况。
比方八字只呈现强身营垒的印比，而没有呈现一丝弱身营垒。
比方八字只呈现弱身营垒的印比，而没有呈现一丝强身营垒。
真从强格：
八字只呈现强身营垒的印或者比劫，而没有呈现一丝弱身营垒的食伤、财或者官杀，即为真从强格。
真从弱格：
八字只呈现弱身营垒八字的食伤、财或者官杀，而没有呈现一丝强身营垒十神的印或者比劫；
假从格：
首先需求留意“假”的界说：假从格首先是个从格，而不是正格。之所以称为“假从格”，是由于有不肯从的十神存在，形成从的不甘愿甘心。
比方碰到伏莽，邀我入伙而从之，然我另有一点军力一点兄弟与之对立，所以让我投诚，有些心不甘情不肯，但终究发明本人和兄弟全数对立不过对于方，于是带着这点兄弟军力一同入伙了。这便是假从格。
假如八字内呈现障碍“从”的十神在、比方对峙营垒的十神，但大趋向仍是从，即为假从格。
假从强格：
八字内同时呈现强身营垒和弱身营垒的十神；
但八字内强身营垒很强旺，而弱身营垒力气虚弱、虚弱到不能和强身营垒印比对立，只能从了强身营垒。是为假从强格。
假从强格的大条件是从强格，只是从的不畅畅通，呈现了一些强身营垒十神的障碍拆台，从的不是很宁愿，另有不不变要素在。
假从弱格：
假从弱格的大条件是八字内弱身营垒很强旺，只能从了弱身营垒，条件是个从弱格。
又分为两种状况：
此中一点便是八字内有呈现强身营垒的十神、但又不能和弱身营垒对立，只能在一旁拆台障碍，所所以假从弱格。
假从弱格的大条件是从强格，只是从的不畅畅通，呈现了一些障碍拆台的十神，从的不是很宁愿，另有不不变要素在。
从格分虚实，真从者，普通生于繁华之家，大运好时豪富大贵，大运欠好，也不会太差；而假从者，多生于普通家庭，若有大运协助格式实现，可豪富大贵，但大运差时，又简单大北，比拟大起大落的，宜当心。................................................................................................................................
两元三元界定从格虚实
两元虚实从格
从格虚实、有没有瑕疵，成真成假，大大都易学者，普通以两元来调查。
即以“天干地支”两元看八字内有无呈现“障碍拆台从之局势的十神”，假如没有，即为真从格；假如“天干地支”两元呈现“障碍拆台从之局势的十神”，即为假从格。
这类两元观点的益处，是相对于简洁快速，精确率也很好。
但这类两元观点的害处，便是只看两元，而不看藏干人元，所以不片面，简单有过错机率。
两元假从格（两元瑕从格）
炎黄把依照两元观点定出的假从格，定名为“两元假从格”、或者“两元瑕从格”。
两元已经假从了，则三元看必定是假从的。由于三元涵盖两元。所以“两元假从格”也简称“假从格”，即规范的假从格。
两元真从格
炎黄把依照两元观点定出的真从格、但三元角度不是真从格的八字，定名为“两元真从格”。
两元真从格，三元看未必是真从的，由于两元不包括三元。所以三元真从格是理性形态的真从格，是真实的真从格。
为差别三元真从格，故炎黄把“两元真从格”的严厉界说为：从两元角度看是真从格、而从三元角度看仍然有呈现“障碍拆台从之局势的十神”，则不是三元真从的八字，定名为“两元真从格”。
三元虚实从格
三元看从格虚实，是炎黄建议的观点。由于八字自身是三元论命，所以不能丢弃人元不看。
即以“天干地支人元”三元看八字内有无呈现“障碍拆台从之局势的十神”，假如三元均没有呈现“障碍拆台从之局势的十神”，则为三元真从格；假如三元看呈现“障碍拆台从之局势的十神”，即为三元假从格。
三元假从格（三元瑕从格）
炎黄也把依照两元观点定出是两元真从格、而依照三元观点才定出的假从格，定名为“三元假从格”、或者“三元瑕从格”。也即是两元真从格。
请留意炎黄的界说：“三元假从格”，依照两元观点是属于两元真从格。这首要为了差别“两元假从格”。假如两元观点已是假从格，则称为两元假从格。
三元真从格
炎黄把依照三元观点定出的真从格，定名为“三元真从格”。
这是严厉意义上的真从格，真无可真，毫无瑕疵。
固然，由于界说很严厉，所以真实的三元真从格很少。首要由于四生支、四库支的藏干自身较多。所以招致三元真从格很少。
再摆列如下：
两元假从格（两元瑕从格）：两元角度看即有瑕疵，从的不纯。
两元真从格：两元角度看没有瑕疵，从的纯；但三元角度看有瑕疵，从的不纯。
三元假从格（三元瑕从格）：即同等于两元真从格。
三元真从格：三元角度看也没有瑕疵，从的很真。................................................................................................................................
虚实从格对于格式的影响
滴天髓有“假从亦可发其身”之说，在实际中，真从格，假从格，对于格式的好坏影响并无本质上的差别。真从格有贵格，也有贱造。而假从格也一样有佳造，也有贱命。首要是看射中干安排合妥当，岁运又能安排，则主命运繁华，而命局干安排合失宜，岁运又反悖，则主命运贫贱。
要想假从而可发其身者，第一要去浊留清；第二要假行真运。去浊留清，便是要去掉原局中的破局之物。如局中有比劫助身而破局，则岁运要行官杀之乡用以制劫；若有印绶生扶而损局，则要行财气以破印。日主有微根者，岁运腹地支或者冲，或者克，或者合，去掉微根。
假从格行真运，便是岁运生助局中所从之旺势。如财势旺，则从财，运要行食伤财旺之乡，若有比劫分争，行官杀之运必贵，行食伤之运必富，若有官杀泄财之气，则要行食伤运，制官杀以生财。如官杀之势旺，则从官杀。岁运转财官之旺地，行财气禄重，行官运升迁。若有比劫帮身，宜再行官杀之运，如行食伤运则破官，此所谓抑假扶真。从儿、从旺、从强与从财，从杀类推。即便出生清贫，也可以使门风大振。反之，则命主会趋向附炎，心术不端。
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