在古代风水学中，常常把大地比作人体来思索各类要素，对于此风水中有一句话叫作“相地如相人”。如《玄女青囊天涯经》曰“支龙情势，如人之状，然其身一动，则伯仲自应;将主一出，则群兵必随。“自身之龙要久远，身体须要规矩为上，伯仲必以相合为佳，老小必以逊顺为贵，主宾必以欢迎为奇。”在这类人、地类同思惟的根底上，风水中常据人体的构造将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部，二在脐眼，三在阴部，其详细地位是：“上聚之穴，如孩儿头，孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也;中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也;下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”《清孟浩《雪心赋正解》》在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图，最能抽象传神地表现这类人、地同类的理念。因为古代风水学的根底是树立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，所以天然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思惟作为融贯全部风水学的魂魄。古代中国人很早就发明太阳、玉轮及28星宿及金木水土火五大行星的运转法则，和它们同地球日夜季节变更和灾情间的干系。在前人看来，寰宇的运动直接与人的发展相干。《履园从话》说：“人身似一小寰宇，阴阳五行，四季八节，一身当中皆能使用，”寰宇是个大宇宙，人身是个小宇宙，人体与宇宙同构。寰宇分为阴阳，人体亦分阴阳。寰宇有五星五岳，人体亦有五官、五脏。天禀成十天干，暗示地球绕太阳转一圈，人亦对于应有十指。地分为十二地支，暗示一年代亮绕地球十二圈，人亦对于应有十二经筋、十二经别、十二皮部……人的全部经络体系跟着工夫的前后，年、月、日、时候，周期性地气血流汪，隆替开合，人合时辰月令，这统统都表示着我们，人类的呈现决不是偶尔的，它凝集着全部宇宙的性命，人体完整是与宇宙相合的，人体之气与宇宙之气以交换的。“寰宇定位，山泽通气，雷风相薄，水火(不)相射。”“寰宇与初并生，万物与我为一。”元气在宇宙寰宇间回荡，气在人体中聚合，人实践上被视为天然生态链的一环，与大天然比拟，人是微小的。人生活中的任何勾当要符合于天然，要获得与寰宇天然的合谐相处。因而，要防止在无益于人类生活的气味与环境中糊口，人的修建勾当就要利于天然的合谐。风水说顶用气来诠释天然环境，在人与寰宇天然环境的干系中，只需依照气的运动变更法则，也便是依照天然的次序，求得与寰宇和天然万物合谐，就会取得安全与高兴，从而到达趋吉避凶的目的。风水选址的根本意义便是为人类寻觅得当的居地。而藏着寰宇间赌气之地区，即为人类发展繁殖的抱负居地。归纳综合地说，风水理论的统统详细办法也便是环绕若何寻赌气之凝集点，若何迎气、纳气、聚气，经过对于宇宙寰宇之气的投合、引诱温柔应，令人体之气与之发生合谐，从而有助于改进寓居环境，包管人类的身心安康及后代的兴盛。从这类意上看，风水能够说恰是使宇宙之气与人体之气和合的艺术。
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