本日我们来谈谈乌托邦。这触及两个方面的内容，一是甚么是乌托邦，二是乌托邦有甚么用途。
甚么是乌托邦呢？
首先，这个称号来自于一本书的名字。1516年，托马斯·莫尔（Thomas More）写成为了一本名叫《乌托邦（Utopia）》的书，该书仍是用那时学术界通畅的拉丁语写成的。（莫尔，1982）
其次，utopia这个词是莫尔依据古希腊语虚拟出来的。该词由两个词根组成，字母u是一个前缀，是“没有或者虚拟”的意思（一说是eu，“好”的意思）；topia源自topos，是“处所”之意。
二者合起来就暗示“没有之处（或者乌有之乡）”或者“美妙之处”。后人依据该书的内容将这个词了解为“不存在或者虚拟的美妙处所”，这便是该词最初的寄义。严复将其音译为“乌托邦”，以后这个汉语译名就牢固下来了。
跟着工夫的推移，后人又给该词付与了更多的寄义，人们对于它的了解也就不单单限于该词的原意了。比方《牛津英语辞书》中列出了乌托邦四个方面的寄义：
（1）托马斯·莫尔所描画的一个设想中的岛，岛上有一个具有完善法令和政治制度的抱负社会；
（2）任何设想中的或者不明白的、悠远的国度、地区或者场合；
（3）在政治、法令、习俗和糊口形态等统统方面都完善完好的处所、国度或者场合；
（4）一种不行能的抱负方案，尤指社会变革方案。（1978）这四种寄义该当能让我们更好地舆解乌托邦之意了。
在谈到《乌托邦》这本书时，乔·奥·赫茨勒（Joyce Oramel Hertzler）指出，“这本书有个明显的特色，使得乌托邦这个称号成为各种设想中抱负社会的通用称号。”
“莫尔描写出一个完善完好但大概是没法完成的社会。这是一个存在于某个乌有之乡的社会。它完整没有缺陷，没有糜费景象，也没有我们这个时期那种凌乱情况。人们糊口在完整和谐、充溢幸福和完善的天下当中。”（赫茨勒，1990，p3）
这个评说将乌托邦的寄义由“虚拟的好处所”转向了“抱负社会”，也是一种扩展了乌托邦的之意。
现实上，在未运用乌托邦这个词以前，含有乌托邦之意的设想早就存在了。早在公元前 8 世纪，墨客赫西俄德（Hesiod）在《任务与光阴》（Works and Days）一书中，描述了像神同样糊口的黄金时期的人。
“人们像神灵那样糊口着，没有心坎的哀痛，没有劳顿和忧虑。他们不会不幸地朽迈，四肢举动永久同样有劲；除了了远离一切的可怜，他们还享受筵宴的高兴。他们的灭亡就像酣睡同样安宁，他们具有统统美妙的东西。肥美的地盘主动大方地生产吃不完的果实。他们和平轻松地糊口在富裕的地盘上。羊群到处可见。幸福的神灵眷爱着他们。”（赫西俄德，1991）
柏拉图的《抱负国》该当是一部较体系的乌托邦设想的著述，该书触及的内容错乱，没法在此胪陈。扼要说，在该著述中，柏拉图结构了一个抱负的公理之国，该国树立的理论根底是他的理念论。
该国事由三种人构成，他们具有各自的美德（克制、英勇和聪慧），假如他们各司其职了，那末该国便是公理之国了。
柏拉图还从国度由三种人构成动身，进而类比人的魂魄也是由三个方面组成的，它们是：明智、热情和愿望，这三个方面也是西方的人道论（即知、情、意）的最先的三种划分。（柏拉图，1986）
很多乌托邦著述“在大大都状况下都对于那时的社会情况作了精炼的剖析，对于将来的美妙社会作了明了而活泼的猜测，并向人们指出了促使社会提高的办法和准绳。这些办法和准绳每每被后代所采纳，以推进社会的行进。”（赫茨勒，1990，p4）
乌托邦不单单反应了人的一种设想才能，也是人类对于将来社会所做的一种设想。“乌托邦的根底是乌托邦主义精力，即以为社会是能够改良的，并且是能够革新过来以完成一种公道的抱负的。”
在乌托邦设想中，人们发明了最成心义的和主要的思惟是“乌托邦思惟”，其寄义是：“依托某种思惟或者抱负自身或者使之表现在必定的社会变革机构中以举行社会变革的思惟。”（赫茨勒，1990，p4）
哈贝马斯曾经指出，“决不能把乌托邦与空想（illusion）同等起来。空想树立在无依据的设想之上，是永久没法完成的；而乌托邦却包含着但愿，表现了对于一个与实际完整差别的将来的憧憬，为开拓将来供给了精力能源。
乌托邦的中心精力是批驳，批驳经历实际中的分歧理、反理性的东西，并供给一种可供挑选的计划。它象征着，置信实际尽管充溢缺点，但同时也包括了克制这些缺点的内涵偏向。
我们必需一定发蒙理性的汗青成绩，置信社会提高的逻辑。很多曾被以为是乌托邦的东西，经过人们的尽力，或者迟或者早时会完成的，这已经被汗青所证明。”（哈贝马斯，2000）
奥斯卡·王尔德（Oscar Wilde）则更加抽象地说，“一副不包括乌托邦的天下舆图乃至不值得一瞥，由于它脱漏了人道经常登岸的那一个国度。当人道在那儿着陆时，它注意并看到了一个更好的国度，于是开端起航。”
在王尔德看来，人类计划的蓝图中不能没有乌托邦的地位，人类对于未知天下的探究也不得不包括着乌托邦的成份，正如他所言，这是人道使然。
乌托邦对于人类而言都有哪些用途
第一，乌托邦是联络曩昔、如今和将来的纽带
从经历来讲，人们是没法分裂曩昔、如今和将来之间的联络，即便人们在看法上强行将它们分裂，但依然逃走不掉实际中这类联系关系性的约束。
在谈到曩昔、如今和将来时，弗里德里克·詹姆逊（Fredric R. Jameson）以为，乌托邦“能预感将来，能将曩昔、如今和将来完好地联络起来。
只需我们对于曩昔汗青举行诠释时紧紧坚持着对于将来的抱负，使乌托邦在我们眼前栩栩如生，我们就可以将曩昔掌握为汗青的如今。”（刘进，2003，p27）
这多是乌托邦最为根本的感化和意义了。正如我们以为的，曩昔、如今和将来在工夫上本便是一个持续统，是没法报酬分裂的。
第二，乌托邦也是对于实际的一种否认和批驳
从乌托邦的思惟本源来看，便是对于实际的一种否认，不然人们就不会去设想一个在实际中不行能完成的，可是又非常美妙的社会了。这类否认首先表示为对于社会的不满，这类不满在看法上就表现为对于实际的否认和批驳。
曼海姆以为，“当一种心灵形态与它所存在的那种实际形态不相当时，它便是一种乌托邦心态。”
也便是说，当一种思惟形态与其所存在的实际形态不相和谐或者发作抵触时，这类思惟形态便是乌托邦的，曼海姆的这类说法大概是一种泛化了的乌托邦，由于有些思惟形态多是掉队于实际的。
因而，他又说，“我们不该当把不契合或者超出实际情况的每种思惟形态都看做是乌托邦的(在此意义上，‘与实际别离’)。只有转化为步履并部份或者全数地震摇现存统治次序的时分，它们才被看做是乌托邦的。”（曼海姆，2007，p394）
第三，乌托邦仍是对于实际的一种超出
大概实际的残破或者不完善是人们发生乌托邦设想的直接经历根源，由这人们会发生不满，而这类不满不只是一种否认和批驳的看法，还会发生一种改动近况的冲动，这类冲动就具备了一种对于实际的超出性。
因而曼海姆指出，“我们把一切状况下的具备超出性的理念（而不单单是各类希望的投射）都看作是乌托邦，它们不管若何城市对于现存的汗青-社会次序发生某种革新性的影响。”（曼海姆，2007，p423）
第四，乌托邦可以引诱着人们的抱负
乌托邦抒发了一种趋势将来的美妙抱负，它为人类指引了某种标的，会牵引着人们为之尽力和步履，虽然它终究被完成出来的模样与人们最初设想的有着很大的差别。
恰是因为“乌托邦永久是某种将来的事物，”（赫茨勒，1990，p295）因而，它才干够一直作为人们的抱负目的，激起着人们为完成它而继续尽力。
人类的统统设想，包含短中持久各类方案、计划、道路图等，都有着乌托邦的成份，由于这些设想总有一些是没法完成出来的，也正因如斯，它却成了引诱人们向着未知前行的主观能源。
“因为对于甚么是乌托邦的详细决议老是来自于某种现存的阶段，所以本日的乌托邦变为来日诰日的实际是大概的：乌托邦经常只是早熟的真谛（拉马丁语）。”（曼海姆，2007，p416）
第五，乌托邦可以发生一种举动的导向
乌托邦不只给人们唆使了寻求的标的，还会扶引人们去为之尽力步履，冲破和超出实际，在某种水平上还大概对于实际发生较大的革新感化。
“只有那些具备超出实际取向的心态才被我们称作乌托邦心态，而当这些乌托邦心态转化为步履时，它们就会部份或全数地毁坏那时处于主导位置的事物的次序。”（曼海姆，2007，p394）
简言之，乌托邦心态会导向一种步履，并且这类步履会摆荡现存次序，并对于社会发生深入的革新，这大概便是乌托邦这类看法真正开端起着实际感化之处。
末了，人类离不开乌托邦这类设想
人具备超出性，而乌托邦这类对于实际的超出精力恰是表现了人的这类赋性，因而人类不会失去或者摒弃乌托邦，就如不会失去超出性同样。最少“在人类的各类事物中，老是存在着美妙希望的考虑。
当人们的设想在现存的实际中得不到满意时，它就会到那些用美妙希望设想出来之处和时期中追求遁迹。”（曼海姆，2007，p421）
假如失去了乌托邦，人类就会失去精力的遁迹所，更有甚者，“人类便可能失去塑造汗青的意志，而且因而而失去了解汗青的才能。”（曼海姆，2007，p538）这也象征着人类将会失去超出汗青的一切大概性。
本日，我们并未会商乌托邦的其余方面，比方乌托邦的看法史、乌托邦的范例和乌托邦的变种——罪恶乌托邦，我们等待今后有时机再胪陈这些方面。
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