“催官天马太岁吊，合着方迁调。流年限上恩忽到，平川承恩诏。催官恩星四正逢，官居在京朝。”三僚廖岐猴子曰：“寅葬卯发，玄乎其玄。”廖鹏飞古课答应：三年必中科甲。微乎其微，神乎其神，惊世绝学，叹为观止！
1、催得官星到山头，官贵叫能响
赖仙曰：“若问人世爵禄兴，安坟立宅遇明星，斗中台星兼帝将，三耀归之福最荣。”《催官篇》：“火星不起官不显，仍观造化阴阳宜。”明清《天机汇元》与《玉尺经》舍星辰而演绎，难窥其奥。所谓“二流地师看水口”，岂识“一流地师观星辰”之妙？本文引领同志进入杨公最上层范畴——星移斗转不传之秘，演绎《天玉经》“合绿合马合官贵，本卦生旺寻”之真机。
龙真穴的条件下，天魁星、文昌星、天机星何在笔架峰官位上，推演坐实乘旺，流年太岁吊合，即有出科甲之验，百发百中。天喜星、红鸾星何在秀峰上，推演五行生抑制化得力，一峰得力亦惊人，满门怒气洋。龙向三合宫，紫微星、禄马星到向，流年太岁吊合，则应生齿，断无虚言。
禄马星在向宫，在来水口上贪狼星、巨门星，坐实乘旺，无凶神抑制，流年太岁吊合，立发家禄，铁断无误！紫微星在龙，贪狼星在向，天马星在奇峰，五行生入，坐实乘旺，流年太岁吊合，即立应官职升迁，催得吉星到山头，官贵叫能响，星移斗转，全凭掌上起星斗。天府星、天机星在龙上则长命；武曲星、天将星、功曹在棋鼓之峰出武官。咸泄星、天妣星在子午卯酉水口，贪狼星在向上，男主风骚，女主桃花……百发百中。水来姑娘跟上门，水去姑娘跟人走，断无虚言。
2、 要谁发就谁发，全凭掌上起星斗
要谁发就谁发，星移斗转，全凭掌上起星斗。催官催贵指白天，催得魁星到三台，科甲指日出。要谁发丁，什么时候添喜，谁出科甲，什么时候升迁，什么时候发家，何房发家，发多大，家人安全，逢凶化吉，房房发福，生齿兴隆而遐龄，子孙文章而可儿，有如神技。如斯神术，即杨公“星移斗转”法门，并不是神话。《青囊奥语》：“劝君再把星斗辩，休咎祸福如神见。”
3、 唯有挨星最为贵，泄漏天机秘
《天玉经》“金枝玉叶四孟装，金箱玉印藏。”《造命令媛歌》“一要阴阳不稠浊，二要坐山逢三合。”《奥语》、《天玉》、《造命》、《催官》一脉贯穿，体系合一。状元宰相文天祥，执毫在三僚杨公词写下的“星移斗转”春联，有如明灯，指引后学探究真理。
观堂局，何谓罗盘理？仰观天文，俯察地舆也。观日月、五星、二十八宿、紫微天府诸星运行法则，与观龙山向水一理而推，高低对于应，日月为龙向，五行隐身，二十八宿牢固，休咎全由紫微斗极诸星转功而论。观星辰，即观堂局也。不识龙与向即太阳，玉轮之法门，地舆三合，三元之论，多傅会之作，难识挨星真机。
4、 五行倒置颠，识得方是大罗仙
太阳、玉轮、五星、紫微三垣、九星、二十八宿同步影响地球。仰观天文，观甚么呢？观星辰的运行法则与观堂局，是为俯察地舆。龙向、罗城为牢固的五行，是隐身的。只有紫微、贪狼九星是变化的。太阳、玉轮为主线。明清地舆书仅以五行金木水火土，论生抑制化而论地舆，岂能有准？不讲天文中最主要的太阳和玉轮的地舆学术，又岂识天文之秘？杨公之秘，以龙为重，合太阳，以向为辅，合玉轮，五举动用，紫微斗极为应，二十八宿为经，以流年太岁为吊合，组成玄空风水学。
太阳为君，玉轮为妇，龙向相合，贯穿全局。《天玉经》“龙要合向向合水”，讲的是太阳、玉轮运行的本身法则。君无二君，只归一宫宿于二十八宿当中。月为后妃，二十八宿当中有五宿度，故一龙可配五向也，凡是正五行，双山五行，八卦五行，玄空五行，永生五行……全数效劳于龙向在二十八宿度中之五行。罗经中龙向五行，罗经中龙向五行贯穿通盘，即是五行倒置颠，识得方是大罗仙，不传之秘。
5、 分金与二十八宿度
“颠倒置，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑。”学罗经先从二十四山和二十八宿开端。鄙谚云：“嫁个好丈夫，方有好归宿。”讲的这天月星辰归到二十八宿度，周天365度应八国罗城，定五行方位属性。识得二十八宿，便识得天文星辰运行之归宿；识得二十八宿，便识得八卦、十天干、十二地支、二十四山之五行属性。五行隐其身，隐于二十八宿度当中也。三僚分金不传之秘，大约缘于此。
河图正五行应四象配七宿，先天罗经十二支上应十二次舍管宿有一三宿之别。十二地支五行中，如子宫位，有壬山、子山、癸山三山，主宿为土，有危虚宿，但其实不完整以土论。曾经公《青蘘序》“先天罗经十二支，后天再用干涉维；八干四唯辅支位，子母公孙今后推。”“危初五度土普通，二十度后太阴看；若在四时皆言土，日夜参详莫道难。”
何故言“莫道难”？缘自天文星辰的地位。古贤人在观窕中发明春夏秋冬白日夜间地位纷歧样，周天365度各宿所占的度数纷歧样，五行属性以星与度归宿决议，分金即是对于星与度精确的看法，一年四时春夏秋冬与白日与白日夜间星辰纷歧样，是以刻数度来推演，细到一个时候几度，识得时候运行几度之秘，“择日”工夫便选其诀。工夫在杨公玄空风水据有极其主要的位置，尤如医不传之秘在剂量上之，由于星辰在方位上，是从干支推演而来。一流地师观星辰，并不是神话，而是使用星辰推演而来，推演的口诀，即是真实的玄空挨星诀。《天玉经》序曰：“术者罕通其说”，缘自没有真传，没有重从星辰范畴去诠释，故求不得正解，不识挨星之秘，天然对于“要谁发就谁发”不会了解，觉得神话，其实并不是形而上学，而是有罗辑体系可操纵的星移斗转法门。
6、 先天十二地支和二十八宿
二十八宿中，先按日月、五星七政各四宿来分派，如四日、四月、四火、四土、四金、四木各占四宿。房日兔，心月狐，尾火虎，氐土貉，亢金龙……古贤人实践天文察看，日无二主，只配一宿正宫，月为后妃，故房虚昴星为正垣，心危毕张为辅宫，六木、六土、六水、二金、二火而细分，运足“五行星辰归宿的属性，也是分金之关健。
二十八宿中，前人有按《封神榜》定名的也有按汉名将定名，罗经按生肖定名，关健是十二地支，归本宫宿度，入垣升殿最为主要，十二地支生有逐个对于应二十八宿中十二生肖，余下十六宿为十二地支辅宿，二十八宿中十二地支正宫归宿。
7、以龙定穴合太阳，以水定向合玉轮
《青囊经》“山自管山川管水，此是阴阳不待言。”阳为太阳，阴为玉轮。以龙定穴以乘赌气，以水定向以邀堂气，龙自管山向自管水。寻龙点穴，先知牝牡。龙为雄，可与向水峰配，无龙则无配。堂局无龙，尤国之无君，家之无主，何故言家？龙为形，脉为气。观星体星唯之传变。如观天文星辰之运行，非仅“金、木、水、火、土”五星体机时谈吐，故杨公有《撼龙》九星而论形，五行隐身，而日、月贯穿堂局形意全程，二十八宿应罗城。观日月之音讯，如斯府察地舆与仰观知文合一响应，龙脉走势如日的运动轨迹，水之行踪如月之黄道运动轨迹。此尤其主要。
“太阳为龙阴阳辨，向配太阴定。北辰一星坐中央，紫微随星转。五星隐身龙向配，二八宿中藏。”龙为太阳，向为玉轮，八国罗城应二十八宿，北辰应向，五行隐身，紫微、天星、水局，峰随水转。观天星如观堂局，螺丝对于着螺丝口，寰宇合一。地无精气，以星光为精气；地无休咎，以星辰为休咎。天有十二次舍、三百六十五度，地有罗经先天十二支。二十八宿、365度精光在天，体格在地。观宇宙运行，则堂局休咎，有符契券。观天如观地，此无极而太极，物物一太极，一花一天下，真太极也。
龙自管山，则有势，龙、星、脉、气意之别，盖有象讲，行讲、坐讲。形意法门，葬势不如葬龙，葬龙不如葬星，葬星不如葬脉，葬脉不如葬意，此形意法门，——不行自得而失态，格龙审脉，观气以分金顶对于来龙折山过峡处，顶对于气脉，草蛇灰线以观气脉，脉止则太极晕见，斯为以龙定穴以乘赌气，乘龙势星脉之气也。
8、三合三元争千年，星辰盘中不分炊
俯察地舆，上应天文。天文者，星辰罗经也。先用二十八宿，次看二十四山，再回归到先天十二地支宫位论星辰，洞居北极一星座中央，八卦配九星而论之，太阳、玉轮运转于赤黄诟谇道。用洛书对于应，则以紫白诀演绎，天有十二次舍，用十二宫则星辰之盘，诸星而轮现。河图分阴阳，化十天干，以对于应太阳之用，洛书对于应玉轮之用，卦之辞以配之显象也，非卦之辞有休咎，诸地舆书，或者三合，或者三元，或者纳甲，均由星辰之盘，层次分支而来，星辰罗经，各理皆隐此中，岂可概一而失全，岂可执一理而不必星辰，纷争数百年，误人误已。
1、杨公星辰盘出，诸法自归宗
寻龙——点穴——立向——定针——审运——日课——作法——断验。曾经、廖祖训，有形、有理、有气、有妙、有断、有作法、有地运、有星辰。八法全程贯穿，一通8、八通一，寻龙用星辰，点穴用星辰，立向用星辰，定向用星辰，审使用星辰，日课用星辰，断验用星辰，三合、三元、纳甲、十天干，十二地支，二十八宿全数效劳于星辰盘。故杨公叹曰：“惟有挨星最为贵，走漏天机秘。”
寻龙点穴时，必需用星辰盘评一次，看星辰、紫微、禄马同天机等吉星能否临宫位？来龙入脉比对于星盘吉星，能否坐实乘旺？星辰盘中吉星与凶星比对于山情对于应，则知龙盘休咎，能否龙真穴的，星辰何吉星已在把握当中。如星辰盘中凶星太多，故杨公强调“脉取贪狼护正龙。”
立向之时，必需用星辰盘评一次。看盘中星辰休咎，星移斗转工夫便在这一刻使用。不理解用星辰盘评就不能了解杨公山头有煞怎何如，朱紫禄马喜相过。”这即是星移斗转工夫。如来水盘中催财参加巨门、贪狼星，天同星秀峰出科甲盘中参加魁星天越星，念书峰中参加文昌星，武峰带旗带鼓带印，参加武曲天将星，丁财贵寿依山情，堂局来水口，秀峰，有效之形而参加。分外留意星辰要加在有效的山形才叫得位，故“一峰得位亦惊人”。“要谁发就谁发”，催官催贵秘在此耳，星移斗转也。盖星辰是由干支推演而来，参加星辰倒推所到之日，即是日课。故杨公叹曰“不得真龙得年代，也应繁华万人家。”非日子之旺，而这天子之工夫推演有吉星到而福应也。
造葬之日，必需用星辰盘评一次，看星辰盘所加上吉星，是助禄、助紫微、助魁星、助天喜、助红鸾、、、、、但万万要留意别助凶星，那就有大费事。全盘而评，所以民间有三评星辰便是这层意思。
2、山头有煞怎何如，吉制凶神发福多
《造命令媛歌》：“山头有杀怎何如？禄马朱紫喜相过。三吉诸德能降煞，吉制凶神发福多。”星辰盘中比对于堂局并满盘吉星，凡是休咎并临，天道无竣工，特别是凹风水直射砂手反背，主星带煞这些形气加之星辰盘上的凶星临位，太岁冲吊急发祸。但并非如许看，但关头要看龙、向三合宫能否有吉星，主强则贼弱，运旺则贼退，反之立见凶祸。故杨公风水到处以龙、向为重，太阳玉轮为主，事理便是如许。
次看天文运动轨迹在十二次舍中运动，紫微火中星、三垣星，与太阳、玉轮之间的干系用五行隐身而论之，即是星移斗转之秘。
3、但看太岁是何神，登时见清楚
上帝动而地静，干支推演的星辰方位，因为春夏秋冬，四时变更而差别，古贤人用太岁加盘一诀另起一盘逐宫轮转，冲吊龙向三合宫，则万无一失。故杨公曰：“但看太岁是何神，登时见清楚。”经文指的便是太岁加盘一诀。太岁冲吊休咎立见，所以可断何年何月休咎祸福，事理也在这里。
蒋大鸿明显不识星辰通盘，注五经歪曲的地方亦多。
实际反应，三僚口决，神煞断最验，太岁加盘可直断三甲子，逐年休咎最为有验。三僚口决，流破前后天、零正倒置、八煞劫杀、羊刃、桃花煞、三刑六害、五黄会力士、、、、、各类金口难开视为宝物的口诀，祖传“三条五条合则吉，分歧则凶。”都有验，但不体系。笔者心悟，唯用星辰盘合太岁加盘，最体系，最合罗辑，有理可推，只需口诀背书，拿个罗盘上山便可，事理便是如许。
阳刃之煞怕逢金，劫杀最忌火加临，曜煞须知头破碎摧毁，亡神最忌火加临，六害重见六亲损，隔角逢之主孤贪。孤神宫中逢隔角，其妻究竟定生离。大耗之神怕逢空，六甲空亡怕齐逢。金煞之神主重撒，嗟叹之煞怕金神。向上怕双金，双金煞受制，诸凶慑服。
用太岁加盘冲吊，星辰盘中休咎星，冲起吊合，休咎如神见。太岁能制凶星，亦能助吉星也能降凶星最怕助凶星，太岁加盘冲吊一诀，用于断验可推到何年何月感触应，最为合罗辑。缘自山头有，天空、天刑、天哭、天狗、病符、空亡、孤层寡宿、红艳煞、大耗、阴差阳错、、、、、、夫煞者，成器之星，权益之作，煞之一字千变万化，煞多无贵定评，煞绝无贵，重在制化种太岁冲吊故廖金晶“我葬出王候你葬出贼寇。”诸星尤如中药，看盘中若何配方，君巨佐使。神煞之用尢如处方，妙不胜言。
4、星移斗转术，抽爻能换象
仰观天文，府察地舆，星移斗转，官贵叫能响。天卦江东掌上寻，星辰盘也；地画八卦谁能会，抽爻能换象也。天圆处所。圆者一物一寰宇，局局如寰宇，一物一寰宇。天圆者，堂局之罗城也。八国罗城锁正气，不识罗城八百里，岂识大地一真龙，上应天文二十八宿，三垣之外也如是者天之圆，地之圆高低对于应。
天禀十二次舍，以运斗极。日出寅卯辰，月行九道。观天文者，观日月星辰在十二次舍运行之法则。察地舆者，观龙向运行之法则。天动地静，观天星辰之动，即知堂局之应。年代日时倒转设罗经好度，对于应宿度，宿度以观星辰之运行，爻度以应卦象也。
学地舆五行必须隐身而论。重在紫微、斗极诸星与日月之合应，隐五行论制化。龙为太阳，向为玉轮。龙为山脉管丁，向为水管财。龙向贯穿全局，日月同辉佳耦而合即龙要合向向合水，局者罗城内也。不识罗城，岂识三垣？不知三垣，焉知星辰？不知星辰，何故知日月之运转？不识罗城，又岂识龙与向？不识罗经先识二十八宿缘于此也。
龙向配日月。知龙向之走势，则应日月之运转。日月不明，则无风水可论。仰观天文，府察地舆，螺丝对于作螺丝口，惊讶古贤人之聪慧。观天则知地，观天则知人，信息同步，寰宇人鬼神，缘出一理，合一而论。一花一天下，一物一太极。观天文星辰而知天下同源同应，妙理难言谓之玄空。
三元玄空，星辰配三元之运也。玄空大卦，星辰配爻象也。知星辰，则知三元以审运。坎离水火中天过，斗极七星去掠夺，四正四维也。知星辰而演卦象，卦象者引喻也。一卦一寰宇，烦而简归于数。阴偶阳奇，阴阳今后别，阳从天干阴从地支，归于数合干支，推也万千。龙为先天卦，推子父财官应本龙所带堂局，上应星辰，中应人士，下应地舆，旁通鬼神。向为后天卦，推子父财官应本向所带堂局，上应星辰，中应人士，下应地舆，旁通鬼神。龙为内卦，象为外卦，推子父财官，而应全局。一花一天下，一山一水自成一卦。金一卦，木一卦，木星卦，胜金卦，天父卦地母卦，、、、、、、卦卦有寰宇，卦卦有断验。
5、催得休咎到山头，官贵叫能响
三人行，必有吾师。老子曰：“善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不善其师，不善其资，虽智大迷，是谓要妙。”会当凌尽头，一览众山小，倚天宝剑出，抽爻能换象，暑龙刀锋现，星移斗可转。君识其中真玄机，可道杨公有传人。
众人知我与不知，怡然得意心忘我。
把握穷通一纸间，不拘一格传真经。
星移斗传世罕闻，救贫学术慎无吝。
学者于此当居心，勿视等闲妄吾心。
紫微星君到龙宫，向坐绿马吉气豪。
贪狼位水巨门发，魁星到峰现科甲。
红鸾天喜怒气旺，满门吉昌喜天同。
吉星皆在我手中，一掌推来星辰移。
我叫谁发就谁发，催官催贵指白天。
君要添丁用天喜，要君婚姻用红鸾。
君要发家用禄马，君要升迁用天马。
天解地解君要会，凶神恶煞均可化。
君要桃花午酉上，红鸾贪狼并天喜。
逆推吉星所到日，丁财贵寿皆有评。
来山星要识得真，与君重提起。
三合三元罗盘理，条条合星辰。
山形星曜君不明，妄把星辰移。
救贫文章君细看，字字有真机。
大凡是寻地，先观水口城门，缜密关拦，内有真龙结穴。罗星、龟、蛇、狮、象把水口，必有真藏上格之龙。华表日月憾门，定结繁华之地。
北辰镇塞，禁口勿言。五百年间方能葬一。皇侯流派，狮子石柱。贫贱之家，破墙倾圮。如有皇侯寓居，城门定锁千千重。见有水口成星，便可跟宗寻袓。贵龙重重穿帐，出脉中抽。贱龙节节无星，连累贯顶。真龙必有带扶蝉翼。假龙出生，枝爪周围无顾。脉长而硬，乃是鹅颈鸭头。粗雄硬直，此脉定无结作。脉为短缩，乃为贵格之龙。掘挖冲伤重论，则不而轻论。贵龙带廉带禄，富龙带仓带库。
大地无廉贞作袓，为官中不到三宫。宝殿龙楼，皇侯皇帝，御屏御座，宰相文臣。巽方有峰，立的旺向，必出文武全才，紫气太阳，巨门金水，朱紫印诰，文贵格也。燥火天罡孤太阳，随行招尽，武贵格也。五星九星聚论，定出理学文贤。太阳金土復金，定开巨富之财。文曲行龙稳定，定主淫邪。若变木火水土金，反为大贵。五星生入，庙食千秋。联珠逆生，亦翰林院文中。五星为垣，定出贤人。星穴剋祖宗，乃为犯上之龙。龙好必出反王，祖宗剋星穴，定出孤单鳏寡。太阳金水，出人科甲聪慧。宝盖御屏，翰院申明。锦账贪狼秀正，乃是顶甲之龙。玉尺金水炉边，定入迷童佳人。
账屏俱备，状元登科。祖星持达，榜眼规矩，开帐中担，簪花秀正。有帐无屏，不能开甲。朱紫居在帐内，定出朝内之官。出帐顿起朱紫，定发大房之贵。梅花五点，科甲蟾篆。云锦仙桥，名登雁塔。帐翼直抱，五十世代公卿。开筝横帐数里，为官极品。三台宝盖，兄弟同科。九朵芙蓉，兄弟同甲。此要寻龙当寻峡顿，寻砂便可寻龙，送少逆多，行度不远。来高去小，穴结近前。小地如同屏行娼妓，穴多尽结。大地如同闺中少女，定宿腰间。硬直不行安插，丰满不行动手。清岐定有结作。秀嫩断不虚花。窝钳定要脚下铺毡。乳突必爱开腮转水。其龙定腰圆肥脆。铺毡速气为真。逆局就要当褥。下捭关拦为上。顺局忌其斜侧。交牙关锁为妙。
龙真穴的，不拘山谷平洋。局紧气聚，亦能催富催贵。穴坐少祖，今世开科。穴下铺毡，亦能速发。旱局无水不能发巨富之财。需寻带仓带库之龙。有财无人，莫下孤寒之穴。地之成败，出在龙身。旺弱身衰，不管气运。穴上脉长受劫，发福不久。龙身度度为佳，发福定久享。开经立向，消法多端。执泥会局三合永生，误了人世大地。常忌鬼域八杀，丢了世上真龙，天上之星，紫薇最贵，若立丁向豪富大贵。过峡之龙，无中火二星，岂能豪富大贵，若无传递功操，哪有探花状元。穴无青龙，哪有结穴之理，不知旺山旺向，哪有速发之道，不晓卦例挨星，方不能消砂纳水。纵容有穴也徒然，不明三盘贯穿，何知立向工夫。
移转星辰，抽爻换相才是工夫，繁华出在龙身，不能贪峰误向。不能救局弃龙，哪有繁华可言，风水工夫先观峦头入首，次观摆布天星十道，居心细认星穴，然后用罗经立向。审其某度分金为真，收砂出煞为妙。生旺收进为吉。煞泄砂水为凶。远迟迩来，休咎无差。龙真穴凶，用人工补龙操纵，方是大地。倾泄须要挖深月池。需用裁剪方可成穴，口诀挨星，亦要居心。立向之决，生向墓流，中房繁华，旺向墓流众人逢，中房繁华出三公，旺向绝流世可通，中方繁华比石崇，龙交坐向交口，那个识的其中理，何愁大地不邂逅，阳从左来团团转，阴从右路路通，那个晓得逢中宫，卦气雷同路路逢，纵容不是当运龙，也不会发凶。如果中宫全通气三元不败在此中，谁来识得次中诀，为造福似杨公。
1、催官风水以龙穴为纲砂水主宰
催官以龙穴为体，以砂水为用。正所谓纲举目张，务须分明白，切不行混杂大纲。故以龙为主，砂水为从；龙穴为纲，砂水为用。龙穴假使不成，砂水再好，总归无用。求穴必先观入首，入首既美，祖宗必美可知。所以寻地捷径，必以入首数节为主，开面者真，不开面者假。若台屏帐盖成座，星斗保护砂水重重真向者，必应繁华。连累小面单砂单水拱高者，不太小康耳。夫看穴法不外幽贞，看砂之法不外情注二字。凡是地必有一用神砂，捉住用神，校其主次，大纲天然清楚。言水者，自古勘舆家无不重之。龙行到头，藏风次之，遇水界止，气者水之母，故有气必有水，有水必有穴。师者能善用此者，山地求穴无不发福。
2、催官风水以龙立向作催官
催官立向之法乃是以龙为主宰，其以入首束气的地方，用罗经内盘格之下针。如震龙见庚，巽龙见辛，离龙见壬，坤龙见乙癸，巽龙见辛，乾龙见甲壬，坎龙见癸，艮见丙。以上八局归元水，即催官水也。此乃赖公口诀，用之每多奇验，故当首重之。夫无地有局，亦主富秀。若果得龙神秀拨，再得砂拱水朝，力可催官，又为纳甲官砂。龙强旺秀，必出显宦福贵持久。
3、催官风水以地皮立向，考究天盘人盘使用
催官风水立向用地皮，前人云；地皮立向正为诀，向若相兼非易论，不与兼者与三七，即见灾殃来相侵，阴差阳错皆天盘，时师立向多杀人。上古时期，黄帝创制了指南针，那时并没有天人二盘，只有正向，即地皮也，故立向当以地皮为主。赖平民创建人盘法使用。
4、催官风水净阴净阳之由来
黄石公曰；一阴一阳谓之道，一动一静谓之气，一往一来谓之运。河者，河图也。洛者，洛书也。河洛相加得数之奇者为阳，得数之偶者为净阴。夫天干加临则又必因纳甲方数，以证净阴净阳也。
5、催官风水以净阴净阳为原则，立向有依龙立向，依砂立向，依水立向法
夫人之所求者穴也，则祸福一当听于穴矣。而古仙云：有绝水，无绝穴。无绝向，盖必得穴然后能够得水也。然山之祸福迟，而水之应验速也。夫不知繁华贫贱在于水神，水神是山家血脉之精也。山主静水积极，故有迟速之应也。砂有休咎，全在座度以消之。水有休咎，全在立向以消之，以向消纳往复之水。向者，灾福之柄也。往复二水者，存亡之门也。故行此道消砂纳水之功，大有感化。穴依龙以乘内气，向依水以乘外气。凡是立外向，总依水而立，阴水来立阴向，阳水来立阳向，故赖公有云；阴向流阴，家富斗量金，阳向流阳，家福永福昌。切不行贪峰而失向，混杂向首之阴阳，则为阴阳相乘，祸咎满门之论也。
6、催官风水以拨砂为重
前人云；不会消砂祸事如麻，不会纳水百事见鬼，故消砂纳水乃首重之功也。所以此道难解，非师不度。夫地舆之道龙固为主砂，实为从砂若不收，则伶仃无辅不成局也，可不收乎。况凶砂高峙，必主灾害，没法消之，虽龙向尽美终非尽善也。然消纳之法以赖公砂诀为要。拔砂之法，全在二十八宿度上辨别，各有所属。七政齐于虞帝，乃分日月金水木火土，故消砂以人盘为主，皆此法也。
至于砂法，诀以坐山为主；以二十八宿为用，分奴旺杀泄生五种。以生我者为贪狼，为催官，主发科甲旺生齿，司财禄也。我生者为伤官，为灰心，即我生灰心渐漂荡也。我见我者为兄弟，为旺神，主丁财产足。克我者为七杀，为杀砂，主响马性命也。拨砂全在此，生抑制化皆在分金，当坐何度，所属何宿，拨吉则吉，拨凶则凶。其权操在于人，此所觉得妙道也。
然理气既从星宿，峦头形体亦须明之。夫不知形中亦有理气，生见贪狼，翰苑之客，巨门高峙，台阁之臣。廉贞峰高者，官至宰辅。三台玉釜者，也应公卿。皇家侍御，必是太阳金水。武镇边僵，廉兼破禄。文曲水星，小贵亦皆著名矣。旺见贪狼，文人科贡。家资厚重，巨门肥大。廉贞破禄，亦产英武。大武三台，财禄丰盈。余星但主丁财，自身强旺亦荣身矣。财作贪狼，官禄必厚。如作巨门，出人朴直。余砂老是为钱财，家居吉祥最和平。泄见贪狼，家徒四壁。如其龙弱，必主败绝苦伶仃。巨门星照，生人愚浊。若无用神来救者，败绝堪虞。廉贞高灼，生人贫贱多画工。破禄星斗者，强徒托钵人。纵是太阳金水体，援砂不见亦难亲。杀见生齿主立损，纵是贪狼亦浮名。若得三方生旺助，亦出军徒盗杀人；余星俱主败绝。廉贞破禄，亡家勘悲。此拨砂之法，固以方位生克为主，然亦要参看抽象，生旺得吉星则吉，泄杀得凶星越凶也。故抽象方位互参乃善耳，如斯则无偏偏弊也。
夫祸福年命之法，乃明吊冲暗生拱泄之道也。作甚吊，申子与辰。作甚冲，巳亥寅申。吊冲之法，休咎同推。吊有冲处在，冲有吊法存。如干山坐奎木狼度，辰峰高峙，属金也。亢金克奎木为杀，申年会辰，至戍月冲动辰峰，亢金杀到了，戍月岂不损生齿哉，此吊而冲也。又坐壬山丙向，坐危月火度，亥峰尖照，壁水度也。他来克我为杀，仲子焉不损生齿乎。寅月到了，寅亥相合，相穿相贯，寅箕水也，吊入长房，不损生齿都难矣。然巳年代冲起亥之壁水，亦生灾害也。拱杀拱泄者，诀云；子辰拱申虚拱杀，拱杀者损生齿。艮丙虚拱泄是因，拱泄者主病耗。富屋贫人者，皆因泄之故也。暗生之法何也，坐子兮辰地嶙峋，向丙兮艮峰来相侵。如子山坐危火，辰峰插戟于霄汉，亢金度也，我克为财，元吉。矍而申砂忽起，忽申年代损生齿，何也。夫不知山子砂辰，申年代会成申子辰水局，克山火为杀也。故而子辰拱申为杀，岂有不损生齿哉。又壬山危火度，艮峰斗木高起，乃食神砂也。向丙峰艮，辛年代抱病失财何也，此乃艮丙拱辛，辛土也。山火生辛土为泄，不抱病失财反而怪也。然砂中又有初中末三关之分也，夫一山十五度，以每关五度而分之，然者中关力重，初末二关力轻矣。其用法者，如辛峰初关亲戍，则戍年代应之。末关亲酉，则酉年代应之。中关旺地，则辛年代应之。夫不知三关明健者，初关休咎应于少年，中关应于中年，末关应于暮年也。唯看峦之法，则相其何干陡健明，何干逶迤偷过，何干粘连带起，遇吉以吉论，逢凶即以凶推之也。其轻重迟速俱在此中区分，考验无数古坟，用此验休咎无不如响，师者若能参破此窍，妙夺神功非虚言也。
7、催官风水以龙穴砂水为用
天星催官风水以龙穴砂水为地舆之用，但是四者当中，独以龙为首，何也。夫不知龙乃基本也，故寻龙相穴，苟有真龙必有真穴矣。结穴的地方砂有抱，砂抱的地方水有聚，如斯乃是龙真穴的，而砂水随之矣。故而第一龙为重，休咎祸福皆由此而焉生也。然砂水得天之气，人善承之则发福，人不能善承之则为祸也。地气动，则龙主之，气候动，砂水次之，实天施地承，夫唱妇随不容易之理也。
琐言凡是十条
一不行不知地舆
孔子曰“卜其坟墓而安厝之”。程子曰：“卜其坟墓者，卜其地之美恶也。地之美者，则神灵安，子孙盛。若扶植其根而枝叶茂。”又曰：“祖父子孙同气，彼安则此安，彼危则此危。”朱子曰：“葬之为言藏也，所以藏其祖考之尸体也。以子孙而藏其祖考之尸体，则必致其谨重诚敬之心，觉得安固长远之计。使其形体全而神灵得安，则其子孙盛而祭奠不停。”又曰：“其或者择之不精，地之不吉，则必有水泉、蚁蝼、地风之属以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有灭亡绝灭之忧，甚可畏也。”
陆象山曰：“通寰宇人曰儒。地舆之学虽一艺，然上以尽送终之孝，下觉得启后之谋，其为事亦重矣。亲之生，身体发肤皆当保爱，况亲之殁也，奉亲之体厝诸地，固乃付之庸师俗巫，使怙恃体格不得其安，则孝何在哉！”夫观圣贤所论如斯，则择地殡亲之道，诚仁人孝子之不行忽者。若平常视地舆为末务，而不之问，一旦有大故，则难免匆急苟且为之，幸得吉地，固所愿矣；可怜而置亲体于蚁泉沙砾中，无异委之于壑丘，不孝孰甚？故交子须于平常表明其说，庶几改日临事不悞，而亲魄得安于地下矣。尽管，三折臂然后称明医，地之理又非浅薄及鲜传者所能到底也。苟曰予既已知之矣，而自用自专，悞凶为吉，牢不行破，则其害奚异于庸师俗巫哉！噫，万镒之玉，必付之美女然后可也。
二不行停柩不葬
司马温公曰：“今人有丧亲者，每每久而不葬。问之，曰光阴未利也。又曰未有吉地也。游宦远方未得归也。贫未能办葬具也。至有毕生累世而不葬，遂有弃失尸柩不知其处者。呜呼！可不使人深叹愍哉！人所贵于死后有子孙者，为能藏其形骸也。其所为乃如是，曷若无子孙逝世于路途，犹有仁者见而殣之耶。且先王制礼，葬期远不过七月，自王公以下，皆三月而葬。又礼，未葬稳定服，食粥，居倚庐，哀亲之未有所归也。既葬，然后渐有变除了。今之人背礼违法，未葬而除了丧，从宦四方，食稻衣锦，喝酒作乐，于心安乎？”
吴草庐曰：“丧不即举，年月已远，或者子孙错落而人事不齐，或者罹兵乱而水火意外，或者贫病合并而不能举，或者长短争兢而害成，或者官事监狱而不行为，或者日怠日忘而竟成弃捐，皆停丧长远而变见多端也。”愚按：二公所言，极端痛切。盖今时之俗，平常多不讲夫地舆，及有变故，则懵无所措，停柩以侍择地。初心虽切，久必沿袭，遂至醉梦过时，不知为寰宇间极大犯人。有子不能葬其父，有孙不能葬其祖，至于年月深远，诚有如二公之所虑者。呜呼！为人子者可不懔懔但是知所戒惧乎？
三不行侵葬祖冢
夫地舆之法虽繁，而“葬乘赌气”一言，足以尽其肯綮。故千里来龙入首，惟融八尺之穴。谚云“阴地一线”是也。祖冢既已乘乎一线赌气，则其摆布高低皆为暮气，葬之徒为蚁穴泉窟罢了。不唯新葬之柩将为祸害，且又泄祖宗之赌气，惊祖宗之体格，其为害不小也。或谓：中州之地，始葬者南面，后竁摆布昭穆而殡，谓之族葬。有一穴安数十冢者，有一冢安十数柩者，似于侵葬，未闻其祸何也？予曰：中州之地，千里平洋，水深土厚，若得一穴，可安十数柩者有之，可安十数冢者有之。
张子微所谓“也有一龙十数穴，也有一穴十数茔”者是耳。东南山丛，水驶土薄，易泉而多石，蝼蚁生之，安可与中州比也？或者又曰：附葬祖侧，及怙恃必合葬，皆古礼，有不行议者。答曰：礼贵通变。附葬既有侵祖之嫌，而合葬或者不得已，亦不用拘。予兄弟尝游闽至考亭，拜文公朱役夫遗像。及徧观其先世丘垄，文公之祖退翁，名森，字良材，墓在政和县感染里护国寺西。父韦斋先生，名松，谥献靖，墓在崇安县上梅里寂历山。母祝氏夫人，墓在建阳崇泰里寒泉岭仰天湖形。文义冢在建阳嘉禾里九峰山下，风吹罗带形。退翁从前墓皆在徽婺源，去考亭固已甚远。而退公、韦斋、文公之墓，又各在一县，去考亭皆百余里，未尝拘于左近祖冢之说？又，考文公葬父，亦尝三迁，而末了迁处，与葬母同年按文公年谱，干道六年正月葬母，八月改葬父，亦何尝拘于怙恃合葬。噫！此见我文公先生烛理之明，不狃于俗，足可为法矣！
四不行图葬旧穴
曾经葛溪曰：“图葬旧穴，惑之甚也。尝见一旧穴，虽前已发大贵，子孙不肖鬻之，凡是三易主，葬二百余年，卒无显者。人但指而言曰：‘此某氏祖冢，徙墎卖与某氏。晦气，又转卖某氏，皆晦气’。即此可知，旧穴无重兴旺之验。又有葬后风迁水易者，难以殚举，竟未闻葬旧穴而获福者。况凭福恃势，发别人之坟，诛其居心，已不为天所佑，地何能福之哉？且地脉初兴，如火之始然；及其既败，如灰烬已冷。欲于冷灰中求炙手热，决无是理。此前人谓图葬旧穴，如求嗣续于白发妇人耳。”按：葛溪所论，诚皆得当。盖人子求地葬亲，领先修其德。谋葬已发之穴，徙人之亲而葬其亲，伐人之冢而为已冢，忍心害德，莫此为甚，纵得地舆，天理安在？予尝谓：大家难保百年坟，徙墎重扦太忍心。莫道天公无报应，厥后另有伐坟人。求地者宜知所戒。
五不行拘泥公位
世俗拘泥公位之说，兄弟浩繁，各懐私衷，争辩不决，遂有毕生不殡其亲者。噫！为人怙恃者，每以子多为幸。今若此，则是不若少子者，无房分之争，得归全于土，而免久暴之患矣！是故求地惟当辨眞伪，不行拘泥公位。地诚眞美，而于公位或者有不齐，此亦付之子孙缘，不行挟私而久暴其亲，亦不行信邪师之言，妄有作为而反坏其地。且欲房分之均，不行拘于一穴，宜别求一穴以补衬之，则得均矣。杨公云“岂可一坟分公位，必取众坟參互议”是也。大致公位之说，只可置之勿论。蔡文节公云：“今人动争公位之说，致使久不葬亲，何所见之谬耶！造化者自区处，岂伊人力所能妙策？地不行不择，当使亡魂安处。至于自求多福，乃在地舆之外，非能够徇私为心。纔有私心，其计必左。众人以此误本人，误子孙者甚多。及不快意，从而迁移，愈更愈错，非地误人，居心之误也。”程子曰：“不以奉亲为计，而专以利后为谋，非孝子安厝之居心。”诚为至论。故交子但以安亲为念可也。若曰期生人之受荫，冀繁华于未来，但末务耳。况有葬后沙水变易，而公位之说亦多不验。为人子者，须知大义，岂可专泥于兹乎。
六不行随便改葬
孔子曰：“古者不修墓。”非不修墓也，盖必诚必信已。当葬时而豫为一成不动之计，其谨慎尚如斯，况举既葬之亲而欲改迁之，何能够谨慎不如是乎？今之人有轻信人言，或者为繁华而动其念，或者为祸害而惕其衷，每每易于改葬，彼其事得已耶？抑不得已耶？如其不得已，而有水蚁及他患也，改之无不行也。然亦有为野师所惑，误改吉地者，令亲体难免表露，吾恐仁人孝子当不止其颡之有泚矣。
《青乌经》云：“凡是地有五不祥者可改：一冢无故自陷；二冢上草木枯逝世；三冢有淫乱风声，少亡孤寡；四男女违逆颠狂，劫害刑伤瘟火；五生齿逝世绝，产业耗散，官讼不断。改之。如见三吉祥则勿改：一见生龟蛇赌气物；二见紫藤交结灵柩；三有水珠玸色如乳暖和，或者有气如雾，穴中枯燥无水蚁，并吉。”甚哉，有味乎其言之也！予兹推行其意，挺拔五戒：曰生齿蕃衍者不迁，年月深远者不迁，无五不祥者不迁，不犯五患者不迁程子曰：“须使改日不为路途，不为城郭，不为沟池窑灶，不为贵势所夺，不为耕犁所及，家境平康者不迁。诚欲其人之慎之也。尽管，礼有改葬之服缌麻，历颁启攒之日，前人亦何尝不迁。如不得已，须得明师再三商确。
大致地无全美，只当察其轻重缓急。若有财无人，须求暖和之穴；有人无财，宜寻得水之地。审有其地果胜旧坟，然后议迁。如旧坟无大祸害，能够安稳，则当别求吉地接福于后，未为不行，奚必于改葬哉！是故“慎之”一字，改葬者所当绎思也。
七不行专企图大
求地须辨眞伪，不用拘巨细。若龙穴眞的，纵力气轻，犹能发越。徒慕大地，而不能辨眞伪，葬于假穴当中，是置亲体于水泉蚁穴，求福得祸，顾何益哉！盖大地难识，且有鬼神司之，不行强求。每每图大地者，虽小地亦不得，而竟被假地所误。彼盖不知平稳小地，在在有之，易于求索。况小地既眞，数穴并力，亦能致大。杨筠松云：“大地罕见小易求，积聚不已成山丘，众坟协力却成大，人说小地生公侯。”又云：“是眞不用问巨细，积小成大最为宜。”又云：“图大不得且思次，此事当与智者议。”旨哉言乎！人子求地，且知辨眞伪，慎毋为图大所惑。
八不行不观古格
夫地舆之学，有道眼，有高眼。道眼生知，不行尚矣。所谓高眼者，必从师授，徧观名墓，作甚而吉，作甚而凶，龙穴作甚而入格，砂水作甚而合局，逐个检束，以之为法，故曰高眼。卜氏云：“追随仙迹，看格尤胜看书。”杨氏云：“劝君且去覆旧坟，胜读十卷撼龙文。”又曰：“见格多时心易晓，见多胜耳千回闻。”又云“若不看格信人说，俗师不晓能惑人”是也。故将欲营坟墓，必需先去多观仙迹名墓，以彼为法，则庶几心目有主，不被假地所惑，诚一紧急事也。为人子者，当念厝亲是生平第一大事，上为亲体安定之谋，下保子孙长远之计，而不行惮其登渉之劳也。
九不行不择良师
曾经葛溪曰：“求地必先择良师，师非其人，为害不浅。”诚哉言也！盖得地责难，得师难堪。得其师，不患不得其地。苟师非其人，毁瓦画墁，虽有美地，而或者扦失其穴；虽得美穴，而或者葬乖其法，况欲其寻地乎？故择师又为求地之先务也。然地学之师亦难矣哉，非通儒不能穷理格物致使其知，非眞授受不识矩矱奇妙以尽其奥。通儒术，得教授，苟蔑其德，吾恐指鹿为马，诳鸟为鸾，而为害尤甚。是故备斯三者，然后始为良师。尽管，师固不行不择，择而得其人，又须谒诚以感之，故曰取人以身。
十不行不修阴德
蔡文节公曰：“行善为求地之本也。常人欲为子孙永久计者，当以公心处世，便利行事。一念公道，百神归向，择地论穴又其次也。否则，吾德之不修，而徒责效于祖宗怙恃之遗骨，朝移夕改，愈更愈谬，其逆悖不孝之罪，适足以取诛谴于造物，顾何益哉！”吴文正公曰：“尝见人家求得吉地，然后不蒙其福，反见凶祸者，何哉？若非立穴之误，即是立向之差。又有掘凿大过，伤龙伤穴，变吉成凶。又有已得吉地，又得明师，而乃顽固己见，移穴易向。相地者惟务承顺，不复执术，遂至防误。又或者术者憸心诡行，不愿尽术。又有既得吉地，葬之不差，而子孙轻信人言，辄迁改，他姓得之，因以获福。
凡是此未必尽皆术者之过，每每溟溟中有使然者，由不行善之故也。不行善而求地，譬之不耕而求获，宁有是理哉！”按：二公所论得当。盖欲阴地好，先要心肠好。先大父存耕公尝劝人不行以权力营风水，因作诗云：踏破铁鞋无觅处，得来全不费时间，牛眠鹤举获奇遇，只存方寸地中求诗见《存耕稿》。乡达松轩叶先生以之为名言。又宋谦父诗曰：众人尽知穴在山，岂知穴在方寸间。好山好水世不欠，尚非其人寻不见。我见繁华人家坟，每每葬时皆贫贱。迨其繁华力可求，人事极时天理变。故得吉地，必有德能够膺福，然后神以吉地畀之。神之俾以吉地，即天之报善故也。
欲求吉地，为祖父坟墓，俾祖先之体格安然后世之荣盛不替者，领先行善以端其本焉。或谓：求地必本于德，则亦修德罢了，择地之术，又焉用哉？予曰：择地以藏亲为计。人子之于亲也，固当无所不必其极。苟虑夫亲魄之安危，则岂容失慎重而广择之哉！修德以俟天，择地以尽人，并行而不悖，仁人孝子之为心也。
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