易经模仿提醒万物不是目的，若何以源自于万物实践的易理反过来指点社会实际，为人类的生活开展效劳，才是易的终究归宿和崇高目的。可是因为一方面易是王家最高秘密，在其传续过程当中不断被严厉不准别传，“国之利器不行以示人”，不能有些微泄漏。而另外一方面社会火急需求易的指点，这就在二者之间呈现锋利冲突，怎样办？只有将阴阳五行这一部份独自拿出来，同时又不得触及于易的一条路可行，如斯分身其美皆大欢欣。阴阳五行与厥后的五阶分类法的畅行于世，大约当初便是在如许严格情势下，才终于出笼的。
阴阳五行是易的基本与中心，所以阴阳五行的使用也就具备易的指点意义。固然能将其
归入实际的履行者也仍是他们王家自已，天然易的机密是被紧密封闭的，然后来者们也只有照传不误的份，仅知阴阳五行而不知有易，不会晓得更多。
这便是形成阴阳五行与易分裂的基本缘由。后果是甚么？导致阴阳五行本质凌乱难解！阴阳陷于后天浑说，五行落进形质胡猜的泥潭中，真者暗藏难见，假者招摇过市。
至今通畅的阴阳五行所看法的意义观点，充沛标明这一后果的极端严重性：
甚么是阴阳？大多以为阴阳：“是对于互相联系关系又互相对峙的两种事物或者统一事物内部互相对峙两边属性的归纳综合”；以为阴阳学说的根本内容是：“阴阳的交感相错、对峙限制、互根互用、消长均衡、互相转化”。
甚么是五行学说？大多以为五行学说：“是以木火土金水五种物质的特征及其相生相克法则，来看法天下、诠释天下和根究宇宙法则的一种天下观和办法*论”；以为五行干系是：“五行生抑制化，五行相乘、相侮、母子相及”。
（注：上述内容引自baidu文库《中医学导论. 第一章》）
在那边，阴阳成为地道哲学观点，而不是易经的先天赋性阴阳之道，性质基本差别。
在那边，五行成为了五种形质之物，而不是易经的阴阳运化的五种形态，不单背叛易义，特别不能容忍的是，居然自相冲突与阴阳分道扬镳，一者哲学观点，一者物质称号。阴阳与五行互不相关，不是一事，各搞各的一套去了。
无易不明易，所以不知阴阳五行真义，逗留在外表的后天里，离易结下的必定恶果。
于是，中医里的阴阳五行便隐隐分开易经，愈来愈含混，还洋洋得意觉得光亮正直。
通畅的阴阳五行那些界说、干系、法则说的对于谬误？不错，都不能不说是对于的。可是，那都是后天的阴阳、后天的五行，完整不是易经的先天阴阳、先天五行！假如从易经角度讲，却恰恰满是过错的了，基本违犯易经的真正意义。
易文明至神农氏中期，阴阳五行皆接踵呈现并逐步完美，而拿到实际里去也不会很晚，至迟不该晚于黄帝初期。
闯进实际范畴的最先者多是健体修身与天文历律，其次中原医学，其次各种杂学、阴阳学，最晚大约便是卜筮风水之类了，卜筮风水投到易学门下约在汉唐先后，其他皆在秦汉以前。此中修身、天文历律很可能是与易的生长相伴随行，共其进退，易为最高聪慧，修身历律为通天达地的人世极学，因而奉易为希世珍宝，被最高统治者列为最高秘密，把持专有，毫不别传。医学尽管与修身有联络，但必竟差别，秘密性略低，致使慢慢传入民间；杂学阴阳学首要指春秋战国的百家争鸣；卜筮风水入易工夫较晚者，由于易的卦画卦爻辞与卜筮风水极不和谐，难以发挥其技，只有比及孟喜京房大拆大卸的革新以后，才呈现起色，又经数代才渐入佳境。至于春秋战国卜筮的二十几例，其实那算不上甚么卜筮，由于不明易为什么物而好像孩童糊涂儿戏，厥后发明不怎样好玩，渐渐也就忘却了。
能够这么说，健体修身所归入的易义最真，虽然运用一些比方，然一直捉住其关键不放，首要表现在黄帝外经、金人铭、阴符经、老子庄子等典范里。其次是中医，归入的易义有真也有不真，虚实互见。最差的要数卜筮风水，根本上属于不真，难于与易义符合。
中医学及别的范畴阴阳五行的不真，其发生已如前述，是汗青时期的产品，别的也有操纵技能难度甚大的缘由。比方阴阳五行在人身的运转，若何判别？诊脉不行，望闻问也都不行，由于不见不闻，没法可以把捉，即便当代也没有那样神器来用，所以难度很大，能够说便是一件不行能的事。但那又是不能跨越的，不知阴阳五行景象就不能精确断症、施法与用药。被逼无法只能走比附模拟之路，以冒充真，不似而似，先天阴阳五行不成，那就从后天阴阳五行动手，尽管不真总还能类似吧，于是，后天阴阳五行充满医学各个角落。
比附模拟便是五行生抑制化、肝木心火脾土之类。因为人天响应，阴阳五行很简单在人身找到对于应地位，于是对于号入坐，脏腑体液窍脉色味等很快全被搞定，由于落为后天形质，经过模拟比附、五阶分类构成一套完好系统，故也能反应事物相称部份景象。
这便是盛行了几千年中华医学所谓的阴阳五行理论！
十五，为何五阶分类不是真正意义的阴阳五行
五阶即五个等次，分类为事物的差别认定。
五行的水火木金土，实践便是阴阳五行之道纯旺水平的差别认定，所以其数为12345，此是先天；后天阴阳五行之道的数，则为678910。前后天各为五数即五个阶次，各阶次辨别命为水火木金土，十个数的总合便是万物的阴阳五行的全部。
前后天阴阳五行数的总合55，即为大衍50数所来的泉源，50数是作为从万物后天返回先天的易理考证的万物数，以50为万物，返回到生化之始初，为自今追昔进程，故易传谓“易逆数也”。（详见周易杂谈42 易数在易理考证中的使用）
固然制易操纵与易卦的意义完美也有逆数之义，易卦意义的完美为今，易理易义的探究为昔，将寰宇万物已经发作过的运化进程描绘记载于卦中，亦为一种自今追昔。卜筮者们的讲解是欠亨的，其谓卜算曩昔事情为逆数，即使如其所言，那末卜算将来运程是甚么，还能叫做逆数么？自相冲突，说欠亨了。
12345的先天五行，是阴阳之道运化中发生并还将持续运化的五行；678910的后天五行，是阴阳五行之道运化中发生但不能再向下运化的五行。
先天五行者，易动易化，生机甚强，能主动不静，在卦为三爻八卦；后天五行者，不容易动易化，生机极微，不能主动而静，在卦为六爻六十四卦。
先天在形质物生成以前，即未出寰宇万物之际，故谓先天；后天在形质物生成以后，即寰宇万物俱已呈现，故谓后天。传曰“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，便是言此。
先天阴阳五行是运化的，五行的五种形态不竭地变化，并且五种形态少少在统一工夫下并存；后天阴阳五行的五种形态静止不动，再也不持续向下运化，故以前后予以差别。后天五行严厉说已经失去行的本义，只存在五种差别的差别差别感化，故谓五阶分类。
五脏、五腑、五味、五体、五色、五窍等例，见表：
这里的脏腑季体窍等之五，那里是甚么五行？只是将各部份按木火土金水的大抵性质归一归类罢了，既无运化，又五者并列，所以称作五阶分类。
以五脏为例，所谓肝为五行之木者，是将肝比为木一类；所谓心为五行之火者，是将心比为火一类；所谓脾为五行之土者，是将脾比为土一类；所谓肺为五行之金者，是将肺比为金一类；所谓肾为五行之水者，是将肾比为水一类。这便是模拟万物阴阳五行的比附之法，真正的阴阳五行是先天的非形质的运化的，而这里的肝心肺等，则满是后天的有形质的不运化的，余者同此。
肝为木，木五举动少阴，肝是少阴吗？明显不是！一样心亦非太阳、脾亦非阴阳中平、肺亦非少阳、肾亦非太阴了。肝心脾肺肾都不是真五行的任一行，由于它们都是有形质之物，属于后天，只具备后天阴阳属性意义，完整没有了先天赋性之真。
在这里的木火土金水与12345的差异只是笔墨与数字，本质的种别标记感化是同样的。
再者为了投合合用，黄帝内经也不仅仅止于木火土金水五数，也可在太阴少阴、太阳少阳平分别参加阳明、厥阴合为六数，即内经所说的三阴三阳，去土不计。这类灵敏取用，显见纯为后天人意布置，已经没有五行意义，只剩下五阶、六阶的分类感化了。
五阶即五个等次、五个种别，不论几个实践便是一种分类方式，与五行真义有实质差别。
所以说五阶分类不该该称作真正意义的阴阳五行。
对五阶分类之说，刘杰主编的《中华八卦医学》也有一样观念，谓：“中医从五者的差别特征，作为事物的归类办法来推演事物间互相联络及其变更的理论工具，而诠释人体脏腑的心理病理景象。”又在另外一处说：五行的生抑制化理论，便是中国古代“功用模仿办法”的完善表现。归类办法、模仿办法，总之五行都不是真实的阴阳之道了。
文章《阴阳五行八卦基础知识 周易杂谈：易经的阴阳五行概说》内容系作者个人观点,不代表本站对观点赞同或支持。