甚么事都要进修放下，不要固执，不要样样挂念在心。本人了存亡，才是要紧的事，不用去理睬他人在演甚么戏。不然，本人随着起懊恼，一同陷入三恶道去。凡是碰到甚么事，皆一句阿弥陀佛，快乐也好，懊恼也好，要远离长短，也是一句阿弥陀佛，要静下来念经……
修苦行是从苦中修，越修越不认为苦，并且慢慢认为高兴轻松，并无感应是在任务，这便是业障慢慢在消，如果越做越觉苦楚焦躁，那便是业障在翻绞。
不要觉得佛菩萨有多苦，佛菩萨已从苦中磨得业障消弭，没有苦感，做甚么事都已轻松自由，而不认为在做甚么，也不认为本人在度众生。
论人的长短是曲，内心起不服懊恼，那便是本人的错，本人的差错。不去管他长短是曲，统统忍下，自心安之无事，那才对于，本人也无犯差错，这是修行第一道，也是最上修道之法。
我们念经便是要念到花开见佛，甚么叫花开见佛？便是凡是事要去火性、要忍受，和颜悦色以事理行之，对于人要亲热和善，不行一副冷峻的霜脸，使人望之却步，当法师的也要如斯才干度众。
凡是事照事理来，办事论事，不行用懊恼心去对付，对于人不管是善人或者恶人，都是和蔼地对等看待，不要去看他人的差错，如许他人对于我们印象好，我们心也清新，照如许做去，心无懊恼，即是花开见佛。
参学是在参自心，参我们的懊恼心、沉闷心、对于人善恶长短的辨别心。参我们对于统统的地步不起辨别，不起懊恼，得无懊恼心、无挂碍心，是心参。
我们本身的光亮要像太阳光同样，对于万物一视同仁，无物不照，大好人它也照，恶人它也照。好、坏是他人的事，我们总要对等慈善，如果与人计较，则本身也是半斤八两。
我们修苦行是在借各类事境，锤炼我们不起无明懊恼，洗除了习惯，锤炼做人办事的各类本事，并非要做甚么劳力事，才叫做苦行，冲破对于统统顺窘境的辨别，便是在修苦行。落发便是要刻苦刻苦，只有在苦中才干开辟聪慧。
修便是要修这些坏的、恶的，这些逆人缘，会启示出我们的聪慧与常识，成绩我们的忍辱行，让我们到处无挂碍。当我们的聪慧开展到某一水平时，就可以服气某一水平的懊恼，所以，越是会修行的人，越是爱好在窘境中修。
甚么事都要进修放下，不要固执，不要样样挂念在心。本人了存亡，才是要紧的事，不用去理睬他人在演甚么戏。不然，本人随着起懊恼，一同陷入三恶道去。
这小我生就像在演电视剧同样，各人饰演各类差别的脚色，剧情开展悲欢聚散、喜怒哀乐，看戏的人也跟着剧情忽喜忽乐、忽忧忽悲，而这好恶忧乐，也不过是我们本人眼根对于尘境，在辨别弃取。我们看娑婆天下也是同样，顺境、窘境、善的、恶的，心情随之升沉。
而可怜的是，我们的恶习极重繁重，眼根对于境，见恶易随，见善难徙。看到恶的，符合本人的恶性习惯，就心生欢欣，恣心纵意，随顺而去；而听到佛菩萨的作为，像释迦牟尼佛、观音菩萨、地藏菩萨等，却心生难堪，以为那只是佛菩萨们的地步，本人是凡是夫，若何效得来，心生退避，对于佛菩萨只有空赞赏。成效，好的没学到，坏的却越染越深，这便是自身没有誓愿力的来由。
假如要练不倒单，先要从恬淡两字开端学起，比及衣食住都能无碍，贪嗔痴也都覆灭了，如许子妄念天然消，才干谈到禅定工夫。
如遇快乐欢欣，则问是甚么人在欢欣？如遇懊恼，则问是甚么人在懊恼？
凡是碰到甚么事，皆一句阿弥陀佛，快乐也好，懊恼也好，要远离长短，也是一句阿弥陀佛，要静下来念经，念到睡着也很好，一念（一念不生）能超越三界，又一念（念而无念）到西方。
修行要眼伪装没看到，耳装没听到，诚恳念经，如今你们都是眼睛睁大大的，细心看。修行要人家愈不看法，愈好修。
修行人便是要在这色、声、香、味、触、法的业识顺逆中求摆脱，无魔不成道，成佛哪有那末廉价之事。不经苦行，不经魔障，若何去历练无明懊恼？
修行人便是在修魔障，惟有突破魔境中的无明懊恼，方能获得摆脱，也惟有寒舍色声香味触法，心无挂碍，才干获得清净摆脱，才干显出菩提心来。所以，修行人不能怕魔障，不能妄想安宁顺境，那样是不会提高的。
我们修行，即是要修六根对于六尘所起的辨别懊恼——辨别善恶、好音坏音各种等，这类辨别便是六根不清净。
修行便是要修这些辨别懊恼，直至六根对于六尘没有辨别，才是六根清净，才干五蕴皆空。比方说：他人骂你，那是消灾，给你欠好的神色看，那是“最上扶养”，要没有辨别，如获珍宝。
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