周易起名是一种含有数理学、阴阳、五行学、心思学、社会学、汗青学、哲学、天然科学的综合观点的命理学，是由中国陈旧哲学《易经》所开展出来的学识，姓名是一组标记，周易起名便是分析构成这一位字的标记暗含的意义和休咎的学识。若何精确运用周易学为你起名或者更名呢？
《周易》是中国周朝的典箱，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，西方文化有《圣经》，东方文化有《周易》。周易文明是中汉文化开展的基本与泉源，对于中国厥后历代的政治、经济、文明等诸多方面都发生宏大而又深远的影响，中国的修建、医学、音乐、绘画、平常糊口等无不与《周易》有着千丝万缕的联络，仍至到影响到中国人的民族性情与民族精力。孔子读易、韦编三绝，就连《论语》中也多处援用《周易》的词语。
《周易》是一部古代典范，是对于人类思惟和宇宙实质法则的学识，其道理在获得精确看法后，对于将来天下的开展势必发生宏大的影响。
《周易》的作者周文王姬昌在商纣期间为西伯，开国于岐山之下，积德行仁，政化大行，因崇侯虎向纣王进诽语，而被囚于羑里，后得释归。益行仁政，全国诸侯多归从，子周武王有全国后，追尊为周文王，商末诸侯领袖，史称西北侯，追封为周文王。遵后稷、公刘之业，则先祖古公、父亲季历之法，倡议笃仁、敬老、慈少、礼贤下士的社会习尚，使其领地的社会经济得以开展。与其子姬发在宝鸡蟠溪垂钓台聘姜尚为智囊，自岐山起兵率军攻伐富商，是西周王朝的创始者。创造“文王八卦”，传播于世，被商王软禁时期在狱中写了《周易》一书，在位50年。
《史记》记录“文王拘而演周易”，故前人多依司马迁之说而认同《周易》乃周文王所著，今人则有差别观念。因为成书很早，跟着时期演化，笔墨寄义已多不为众人所了解，《易》的内容在春秋战国时便已不容易读懂。为此前人特地撰写了《易传》以解读《易经》。本日我们所说的“周易”凡是指《易经》和《易传》两者的联合。
《周易》为儒家主要典范之一，是我国最陈旧、最有威望、最出名的一部典范，是中华民族聪慧聪慧的结晶，简称《易》、又称《易经》，包含经和传两部份。《周易》经部本是筮占书，其笔墨部份是对于响应易卦意味意义的讲解和人事吉简休咎的断定，而传部是对于“易”的了解和对于《周易》文辞的发扬等内容。
易卦体系最根本的因素为阴阳观点，而阴阳观点包含阴阳的性质和形态两层意义。假如不睬会阴阳的形态，只论及其性质，则能够用阳爻（－）和阴爻（－－）暗示阴阳。将上述阴阳爻依照由下往上堆叠三次，就构成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个根本卦，称为八经卦。再将八经卦两双重叠，就能获得六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每卦都有特定的称号。假如再思索阴阳的形态，则阴阳观点又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种景象，能够用“X，O，--，－，”四种标记辨别代表之。六十四别卦每卦的每一个位次上均可能有四种阴阳形态，于是全数易卦体系就共有4096种差别的卦。假如将阴阳性质组成不异的各个卦放在一同，就构成了主卦卦名不异的六十四种分体系，能够称为某某卦系。《周易》经部笔墨阐明的内容便是对于六十四卦系中部份易卦的意味意义的诠释和响应的人事休咎断定（称为占断）。此中每卦系的第一条内容是响应的全静卦的占断，厥后的六条（天地卦系有七条）内容是依次摆列的对于响应卦系一爻动的卦的占断。秦汉今后的易学对于此都存在过错或说含混的看法。
易学起名的开展
姓论理学乃渊源于我国诸先贺的哲学思惟是我国的国学，孔子曰：“名正言顺”虽属一句简略的话，其含义己表示人之于姓名上的主要性。古代有句名言：“有其名必有其实，名为实之宾也”。在《说文》一书中，训义“名为”“命”名自命也”。在古时，很多学者虽对于命理作研讨，惋惜只是究笔墨义而未加以开展，更没有与《易经》综合起来而联合成一门特地的学识。厥后，各代仕人虽有弥补，详加阐明，终没有被人注重，而作避端邪说，只是民间传播运用仅作算命之法。致使，此风骚传日本，慢慢流行，始正式出现姓论理学的源流。迄十八世纪末，十九世纪初，日本熊崎健翁氏将姓论理学作为有体系的收拾，并隽誉称为“圣学”，实为中国姓论理学。而研讨此学的弟子却赐与“圣门生”的学号。以后，此风传于新加坡、澳门、台湾、香港、韩国等地，渐传至我国东北逐成本日姓论理学。
姓氏的由来
【姓氏由来】 中国的姓名由来已古,在太古期间创建姓氏的主导思惟是以母系为来源,以女姓为中心,在很多有关姓氏的传说中和一些姓氏的用字方面考据,都在差别水平上反应了这个根本的认识。
笔墨的创建是前人经历和聪慧的结晶,也是人类步入文化的标记。对“姓”、“名”等字的原始意,就很好地阐明了这一点。据汉朝许慎在《说文解字》中说“姓”人所生也，从“女”、“生”这是对于“姓”的发生的阐释．前一句说姓是与“生”俱来的，即人终身下来就有了“姓”．姓是甚么呢？，后一句作理解答，“姓”这个学是由“女”与“生”两部分组成的．这里的“女”即“母”，“女”、“生”便是生母．人的命是“生母”带来的，而人的“姓”也是要从“生母”，即生母姓甚么，后代便是姓甚么．所以，姓论理学的研讨者则一至以为中原之“姓”发生于太古的母系族公社的期间．“姓”字的发明反应了母系族公社期间的汗青特色．当时统一个生母的几代子孙糊口在一同，由这个血统干系组合成的原始团体便是氏族．“氏族”这个称号是后性命定的，氏者姓，族即本族，氏族便是同姓同祖的各人族。
由此可推出，中原人的姓名，在笔墨创建的太古时期就已降生，而中华民族有笔墨可考的汗青约四千余年．笔墨发生以后，姓名才有了小我笔墨标记的功用。太古期间传说中的盘古，女娲、宓羲、神农、黄帝、炎帝等这些开天辟地的创世伟人，他们的名字早在笔墨创建以前就传播在民间，只是到了笔墨发生以后，这些传说才被后人收拾出来，记载下来。
据考据，在我国古代先有姓氏，然后着名．姓氏是指姓与氏的合称．据《左传．隐公八年》：无子建德，因生已见易姓，胙之土而命之氏．《通志．氏族略序》：三代以前姓氏全而为二，夫君称氏，姑娘称姓，氏能够别贵贱，贵者有氏，贱者着名无氏。姓能够别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别，氏同姓差别者，婚姻可通；姓同氏差别者，婚姻不行通．三代以后姓氏合而为一。据统计，我国见之于文献的姓氏就有5660个,此中单姓的3484个,复姓的2030个,三字姓146个.固然这里还不包含四字姓五字姓和没有上书的姓,和明清移居华夏的、蒙古、满族人译改的姓。
姓名笔画的数理与阴阳五行的干系
姓名笔画的数理与阴阳五行的干系是依据我国陈旧的典范《易经》中的八卦：乾、坤、震，巽、坎、离、艮、兑；推演为六十四卦，每卦实为标记“—”（阳）和“--”（阴）的累加弯化而成“—”阳，暗示刚、阳、男、强和奇数一、三、五、七、9等意味主动的事物和要素。“--”阴暗示柔、阴、女、弱和偶数二、四、六、八、10等意味消及的事物要素。阴阳奇偶的变更，代表了事物“象”与数的各类因在干系。
传统的五行理论是以金、木、水、火、土五行相生相克的事理，来剖析事物之间的内涵干系。五行相生就比如母生子有相亲相爱之情，象征着顺昌、吉利：
木生火，火要依托木薪来保持焚烧。
土生金，金要依托山岩，泥土贮藏保管。
金生水，水要依托铁器来开明引导。
水生木，木要依托雨水来露滋养浇灌
火生土，土要依托太阳，火不竭普照。
五行相克比如战斗，相互敌对于，相互屠杀，象征着困难、凶灾。
木克土：泥土要依托林木避免倒塌。
火克金：金属要猛火来使其融化。
土克水：流水要泥土掩阻其泛滥。
金克木：林木要用金属来砍伐。
水克火：猛火要用水来歼灭。
世问万物之根为数，宇宙，也是数；而数始于1终于10，万数终由一、二、三、四、五、六、七、八、九、0来暗示。五行也是数，传统理论划分为：
以一、2为木、1为阳木、2为阴木。
以三、4为火、3为阳火、4为阴火。
以五、6为土、5为阳土、6为阴土。
以七、8为金、7为阳金、8为阴金。
以九、10为水、9为阳水、10为阴水。
这便是将“象”与“数”与五行联合起来推演化化，用以提醒事物开展变更的内涵联络
姓名是代表人的标记不是迷信
“姓名是代表人的标记，人姓甚么是家传的，即先天牢固的，而人取甚么名则又完整是偶尔的，假如说人的姓名能奉告一小我的命运，或说姓名能佐佑人生、决议运势，这不是迷信么?读者固然有权如许提问。可是，这里需求指出，五格部象法是以《易经》的“象”、 “数”和阴阳五行理论为根据的，其精确度远非跑码头算八字看手相之类的办法所能比。现实胜于雄辩。下面罗列两个实在事例子来诠释姓名凶吉对于人生的影响。使您从中自能感触到作为猜测人生办法之一的五格剖象法，不能随便以“迷信”谓之”。
取个好名字的办法
一小我的姓名、或者一个产物的取名、或者一个事物的定名，其名字中就涵盖「象」、「数」、「理」，比方：一个产物名为「舒洁」，给人的抽象的意涵便是舒适、干净之感，再算其书画：「舒」字为12画，「洁」字17画，合起来为29画，个位数与是位数相加上合数为11，再以11来配卦，得其卦为「坎」卦，居北方四正卦之位，坎为水，活力之始，开端力最强，可以在市场上据有一方之席，这也是「舒洁」卫生纸当初推出时可以一炮而红，一鼓作气之因。所以任何事物的失利与乐成，都有其缘由的，如理解从易理去剖析，即可释然开窍。
一个乐成的人，必定是会用阴阳与五行之人，寰宇间一阴一阳谓之道，理解阴阳之道，在任何事物的表示上天然是中庸美满，人名有男女阴阳之别，字形有阳刚与阴柔之分，字划有奇偶之数，太极图中表现，阴中有阳，阳中有阴。
世事万象离不开阴与阳，阴阳自身并无绝对于的吉与凶，端视其合营比例、场所。并要进而再思索到「天」、「地」、「人」三才的思惟。天，为工夫，人，为人事，地，为空间。
一小我的取名，也需求合营工夫「天」的要素，从差别朝代，差别环境社会，和其出身年份差别的。统一个名字，在差别的年份工夫，则又有差别解释。比方「清」在壬辰年出身者可得其助，因「清」字右边为水，若生于壬辰，壬干亦为水，辰为龙，龙也喜水，曰海龙王。「清」字右侧抽象也符合龙做王及龙得月明珠之优势。但一样是一个「清」字，若生在己未年，因「己」天干为土，土克水，所以「清」字右边的水，便不见得有益于己未年生之人，反而有毁坏力。愈甚者，未年生者生肖为羊，羊的习惯不喜喝水，偏取名有水之部首，使其消化不良，影响安康。做统一个字，在差别的工夫，有差别的意义。
再说「人」之部分，「人」意指着人事干系、五伦干系。中国之君臣、佳耦、后代及六亲干系不行不加以思索，诸如儿子的名字都不行和父、祖父的名字不异才对于，有些人家有族谱辈份的定名思索，便是一例。中国人称「天大、地大、母动第一大」，意指我们的名字不行与舅父的名字堆叠同享，不然，即便是好名字，也没有方法将影响力发扬出来。这便是中国独有的伦理干系，不行不知。
再其次，还要思索到「地」，即环境的问题。差别之处，人们对于其字汇的爱好亦差别，北方人、南边人、或者山中人、海边人、客家人、闽南人等，对于一个字的遐想会有所差别，我们也要一并留意，防止闹出相似谐音的笑话。原本有好的意义，反而被误解为不雅观的遐想，那就欠好了。
阴阳、三才都思索事后，最主要的「五行」就更需求活用，盖「五行无常胜」、统统事物的休咎也都是五行在相互感化，坊间的姓论理学书，多数将姓名分红天、地、人、外、总格五格，然后比拟其生克干系，以人格的五举动主，和别的格比拟。普通而言，五行相生或者比和者为吉，反之相克者为凶。可是如许结论就太果断、浅薄了，却不知「五行无常胜」，相生纷歧定全吉，相克纷歧定为凶。偶然候相克反而能激出其五行的特征。
比方，木头需求金器加以雕饰，方能为器上或者艺术品。所以金克木，反而能成器，可是假如用重金来克木，则木削断成不了器，反而为凶。同理，别的的五行也是如斯，水可生木，水亦可淹木；土可生金，土亦可埋铛；火可炼金，火亦可熔金；木可生火，木亦可克土。所以我们不行一味置信生、比和为吉的看法。五行的使用，现实上是相称艺术的。而会运用五行的人即是能知晓宇宙之理的人。
周易起名，最关头的一步是剖析八字五行，得出八字五行喜忌。假如八字五行剖析过错，那末背面所取的名字都是空口说，对于八字来讲也没成心义。
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