对于占卜中的假问题，这个仿佛从前已经讲过。这个假不是说问者没事谋事，然后提出来一个问题。这个假是说它不契合占卜之道！就比如昨天一个伴侣问，可不行以占卜一下这个竞赛，谁会赢？如许的问题便是一个假问题，我就答复他说，假如能够占卜出来的话，那我大概就去澳门占卜跑马了。
所以说我通知他了一个故事，也便是我们所熟知的《崂山羽士》，占卜中，有一些事能够占，有一些是不行以占的，我们明晓得不行以占我们去占问，这个问题便是假问题。占卜是神通的一种，是不能随意玩的。实际中，有些人，一开端有神通，一开端占卜很准，走偏偏了道后，才能渐渐就没了。或，有些欠好的果报。如许的状况是良多的。
别的，对于工夫的问题也是一个假问题。由于，终究工作发作的成效，是存在良多变数的，与当事人的心思有很大干系，当事人朴拙，急迫，工作便可能提早，反之则推后，乃至没有成效。《西蜀之鄙有二僧》的故事，唐僧问悟空西天另有多远的故事，讲的都是如许的事理。
再一个，有关摸索性的问题，也是假问题。也便是说，问者不是为处理问题而提问，而是想摸索一下占卜师的程度而提问，如许的问题是假问题。由于猎奇而提问，如许的问题也是假问题。所以，想算一下，外星人什么时候拜访地球，想算一下，另外一小我如今在干甚么，想算一下，下一届的向导人是谁，姓甚么，如斯之类，都是假问题。本人做了个梦，想问下有甚么预示，出门摔了一跤，想算下是甚么缘由，等等，良多。再或，他有钱花不完，闲得又无聊，给你钱你给我算下，我如今是怎样想的。这都是假问题。
想求问经过正常路径能够取得谜底的，或，本人已经明白晓得的谜底，这也是假问题。比方，你算一下，我家几口人，你算一下，我姓甚么。本人家几口人本人姓甚么本人不晓得吗？这个需求算吗？相似如许的问题，便是假问题。
又比方，本日一伴侣想请我帮算一下，他何时从外洋返来。我没有直接说要算，而是问了几个问题。由于，我认为，这多是个假问题。我先问，是否断定他要返来。由于，假如返来都是不行能的，那何时返来，便是个假问题了。我又问，如许的事，为何不直接问下他呢？由于，假如断定返来，那何时返来，他该当是有个方案的。而假如不能直接问，我就很奇异两者之间是甚么样的干系了，问者又是出于甚么目的在问了。就象前面说的，假如只是想晓得另外一小我在干甚么，另外一小我是怎样想的，也便是，想告诉占卜，就象侦察同样，理解另一小我的情况，如许的问题，也是假问题。
康熙在《庭训格言》里援用了箕子的话：“你如有大的疑问，先要本人思索，再与卿士磋商，与百姓磋商，末了问卜占卦。”这是精确的占卜立场。首先，占卜，要真的有疑问，也便是平常所说的“无疑不占”，有了疑问，该当先经过正常的路径，问周边的人，向别人讨教，经过正常的、合于品德的方法来处理，假如还处理不了，这时候，才能够问卜。问卜是向天请命，不要芝麻大的事就问问天，问问神灵，假如如许工夫长的话，就象在人性中同样，天或者神灵就懒得理你了，那再占卜便可能禁绝了。
再有，要理解，占卜是干甚么的，这个十分主要，可是，如今良多人都对于占卜有曲解。占卜终究的目的，是让本人明心见道，是改正自我，从而使自我合于道的。除了了这个，都不是占卜的真正意义，便可能是走偏偏了。从佛家的角度讲，万法唯心所现，统统的问题，都是自心的问题。所以，占卜中，假如问本人心坎的、与本人有关的问题，是真问题，除了此以外的，都是假问题。
《吕氏春秋》中记录了一个故事：成汤的时分，在庭中长出一谷，傍晚生出，比及早上就高高地拱起了。史官恳求占卜弄清其来由，汤叫占卜人退下，说：“我传闻吉利的东西是福分的先导，瞥见吉利的征象后还不做好事，那福分就不来了；妖祥是祸害的征象，瞥见妖祥后就做好事，那祸患就不会落到头上。”于是成汤早上朝，晚退朝，关怀群臣的痛苦，尽力沉着抚慰苍生，三天后，庭中之谷就本人灭亡了。
占卜中有句话，叫善易不占，成汤便是善易者。所谓善易，便是明道。由于明道，只需依照法则处事就好了，所以就不必占卜。汤王同时也讲明白了，外在的景象与自心有着必定的联络，心净则统统净，心善则统统善，假如老是有良多的问题，那必定是自心有问题，自心的问题处理了，外在的问题必定消逝。
所以我常常说，占卜便是一壁镜子，是检查本人心坎的，看看本人的心清净不清净，本人的心有无偏偏道，常常常扫除，常常改正，这是占卜的真正意义。以这个为起点问的问题，便是真问题。不是以这个起点问的问题，便是假问题。
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