各人都晓得周易具有陈旧的聪慧，这是在每个中华民气中，乃至是潜认识中所必定承认的现实。但大大都人，对周易都抱有一种可远观而不行亵玩的心态，首要的缘由，仍是周易看不懂。
其实周易入门长短常之简单，且风趣的，我们认为其难明，并不是是由于古文所撰，而是不知从那边去了解这类陈旧而风趣的聪慧。这篇文章，我就实验着，将翻开周易宝库的钥匙，交给各人。易经该当若何去读。
首先，我们要晓得如今这个周易，是若何写成的？在易学研讨中，有个名词，叫做“四圣同揆”。
甚么意思呢？便是当代我们看到的《周易》是合四位贤人之力而成绩的一部典范。
第一名贤人，是宓羲，他画出了易经的本体，便是卦，由于宓羲阿谁时期，人类尚未呈现笔墨，所以，易经只有卦的图象。而这图象，也是人类智者对于天然法则最纯真及最中心的看法，就好像初生的婴孩，用本人奇特的视角，察看到最真髓的宇宙法则。
第二位贤人，是周文王。在周文王困于羑里的时分，他经过本人对于宓羲八卦的了解，创制了八八六十四卦，并撰写了卦辞，所谓的卦辞，便是对于每卦抽象的描绘，或是归纳综合性的总结。为何在周文王的时分才呈现了六十四卦呢？由于阿谁时分，人类社会已经生长得比拟庞杂，呈现了笔墨，也呈现了人类文化，天然会有比宓羲时期更庞杂更过细的工作。宓羲八卦只是用来诠释天然界的法则，而文王六十四卦，则是用来诠释更加繁复的人世之事。
简略的说，宓羲八卦是人对于天然的看法，而文王六十四卦，是人对于人类社会的看法，而其所看法的法则，是不异的，差别的常识方法和本领。
第三位贤人，是周文王的儿子周公。周公在父亲创制的六十四卦的根底上，为每爻写了爻辞，便是对于这个卦所标明的事物，做一个更过细的进程上的论述，更精密的描画了全部法则的开展进程。
第四位贤人，便是孔子。孔子写了《传》，也叫做《易经大传》，前人统称为“十翼”。十翼的感化是甚么呢？便是对于卦辞和爻辞，举行进一步的表明，此中搀杂了孔子本人对于卦辞爻辞的了解。
对周易实现，其实履历了很长的一段工夫，从宓羲开端，不断到孔子告一段落，可是对《周易》丰厚，历来没有中止过，不断到本日，依然在积存。《周易》就好像一项通往天涯的伟大工程，至今尚未竣工。
在《周易内传发例》中所说的就比拟精炼“四圣同揆，后圣以达先圣之意，而何尝有损益也。”这段话是甚么意思呢？便是开始宓羲所画的八卦，是人类在没有笔墨时，最纯洁的聪慧，对于宇宙天然最真正的了解，但厥后，人类有了笔墨，有了言语，后圣们就需求对于宓羲八卦的意义举行论述，我小我了解，凡是落于笔墨言语的看法，都没法抵达宓羲最初的看法，这便是笔墨言语的范围性，可是又不得不说，只能尽可能说的精确。这也是易先天和后天的差别，也因而才有了“人更三圣，世历三古”的先天八卦和后天八卦。
这一串说下来，那末我们在读易经的时分，该当怎样读呢？风趣之处就在这里，读易有良多办法，并不是让你去学单调的常识，你能够用更风趣的方法来进修易，比方，只看卦象，经过卦象，本人体悟此中包含着甚么？
这是一个最具聪慧性的进程，用一个比拟俗的说法，就叫“悟”吧。看久了卦象，再看周文王的卦辞，周公的爻辞，末了看孔子的传。所用的工夫呢？我小我以为，学易要用把玩的心态，看卦象用百分之六七十的工夫，我主意大部份的工夫都去看卦，由于这是最根源的东西，遗忘笔墨，遗忘言语，遗忘你所学的任何东西，回归到最纯粹的孩童的视角。剩下的百分之三四十的工夫，再去看看卦辞，爻辞，和传。
就我小我的切身领会，假如把握了进修易的办法，而且入门了，进修周易将会是一个十分高兴的进程。
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