六壬为形而上学，非唯物亦非唯心，是心物二元的系统。所以研讨六壬的办法，也该当从两方面举行研讨。过火侧重于议论灵感、心规律流于玄虚荒谬之境；过火侧重于它的客观规则性，则流于呆滞欠亨的板法。 六壬的“散”
“散”字为学壬一病。它指六壬判别理路不明，递进不紧，思想混乱，虚浮无力。常见于六壬进修的第二个阶段。
跟着六壬进修的深化，观点理论增加，神智遂为常识所惑，心中似有万法，临阵并没有真章。如暮年妇人之絮语，知无不言，言无不尽，实则不知所言。术语满天飞，实则空而无力也。就像唱歌同样，用的是左嗓子，不是*前，便是*后，无一句打在点子上。有人在此阶段胶葛数年不能提高。
这两年单位上评榜样，都采纳打分制，看上去很科学。假设要评先辈，便弄张表，上面业务成果、思惟品德、学历文凭、甲乙丙丁……多少项，评判者照表打分，然后总分累加，成效便出来了。初学六壬的也是如许，甚么两贵不贵、德入天门、驿马逢空、乘轩铸印……等等，摆列一大摞，然后统计一下，好的要素五项，坏的要素三项，五多于三，大笔一挥，断事可成。直把个六壬判别弄成单位评榜样，这便是“散”。
然“散”字一症，学壬者十有八九都有，只是水平差别。《六壬指南》的作者陈公献断的课，气魄恢宏，局象严密。而同是六壬各人的《六壬粹言》中的断例，作风婉约，局象便不如《六壬指南》中的严密，相较之下，便散了些。
当代的一些六壬课例就更差了，花里胡哨，徒炫人线人，外行瞥见，惊为神品，明眼人一看，形同梦话，持久受此感染，无害无益。断课之法，严密者能够宽阔，假如沿着这类神吹海侃的作派，再要往收受接管，可就难了。这种占法，往常为人解占，滚滚不停，很有应验。一到关头时辰大事需求定夺的时分，如同窑头土坯，遇雨则圮。以贤人趋吉避凶之道，反成取辱之途。
这便是为何曩昔的壬学各人初学引荐《六壬指南》的缘由之一，《六壬指南》中的例子就象书法中的楷书同样，规则清楚。经由长期浸润今后，学壬者的功力天然见长。然后参以别的壬书，活泼思绪，则壬学易成。壬学的例子不能光看字面上的断语，实则背面是有东西的（经由的人能够看出来，没有经由的人看不出来），要否则怎样说“壬本道术”呢。要不为何徐养浩研壬五十年，遍览壬书，说：“然判别简妙者，莫若陈公献等指南耳”，自有事理，只不过初学者视而不见。陈公献少而学，壮而行，挟六壬之技游于大江南北，名重于公卿之间，没有两把刷子，是混不出来的。
我一个同窗当医生，对于我说，看病找医生，不要听社会上的名望，要看病院的人病了找谁，就找阿谁医生，事理很深入。外行喝采一半好，行家喝采才算好。学壬廿年的程翔云谈论陈公献说：“纵口而谈，悉本于理，及考其事，应如契约”，断课和现实就象复写的两联票据同样，你说锋利不锋利。
有个教师学六壬宗《六壬指南》，苦学多少年，有所成绩，一日见别的壬书，浩叹曰：“《指南》误我！”却不知，正由于学《六壬指南》常年累月，得《指南》之理气，得慎独之工夫，才有本日之范围，只是欠宽阔发扬罢了。如若昔时即以它书为底本，必有本日之成绩？
学壬和用饭同样，总要本人消化，养分身体才好。理论只是理论，例子只是案例。要把壬书上的东西打烂了嚼碎，细细咀嚼后，咽到肚子里，汲取到身体中才干为我所用。初学简单照猫画虎，硬圈硬套，东一鎯头，西一棒棰，断课不是有机的一致，不能一理融贯，只是课象的比较摆列，实则夹生米饭，这叫“夹生散”。更有一种，壬书一看便知，凭着本人灵感，妄谈禅定，在那边摆弄独头认识，觉得得计，不但壬学没有精进，已处危境而不自知，这一类能够称做“玄虚散”。
若何在学壬当中防止这个“散”呢？做起来很难，与禀赋和后天都有干系。从禀赋来说，有人天生虎视鹰扬，思惟锋利，有人天生胡涂，唯唯诺诺，此乃造物而至，无可改动。可改动者，多念书，勤考虑，多历事，善总结，能慎独，能平实。取象断课寻求一个“理”字。临断时，不昧神明，非理勿视，非理勿取，非理勿断，用一根无形的“理”的绳子把课象串起来，纲举目张，长此以往，则“散”字可消。全部一本壬书，便是讲一个“理”字。六壬的事理，便是事物的事理，对于事物的事理明了于胸，必定六壬也有个主意在里边。
在进修和会商六壬的过程当中，我们会觉察，那些有哲学脑筋的，进修理工的，在某一方面有较进修诣的，有丰厚社会经历的，进修六壬后，断的课就相对于明晰严密。这阐明，六壬的事理是和事物的事理雷同的，这些人本来对于事物已经有必定的觉得和认知，一经脱胎转换（这也是一个艰辛的进程），便派上了用处。
陈公献博览群书，旁及黄老，晓得军事，出仕任官，游历山水，见地自不与常人同，不是一个平凡的方士。《指南》删繁就简，实则象征深长。读之日久，有一种相互咬合，勾心斗角，刻卯对于缝之感。
六壬判别若何作到整而不散，作到与事物的开展节奉共进退，是一个冗长的寻求进程。以理运数，以数明理是六壬的中心地点，只需我们保持讲个“理”字，肯定会有所收成吧。
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