天干论
甲丙戊庚壬，五干为阳。乙丁己辛癸，五干为阴。以先天言之，固一原同出。今后天言之，亦一体相包。阳当中，何尝无阴；阴当中何尝无阳。甲乙一木也，丙丁一火也戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也。即辨别取用，不过阳刚阴柔，阳健阴顺罢了。命家作为歌赋，比方失伦。甲为栋梁，乙为藤萝，丙为太阳，丁为灯芯，戊为城墙，己为故乡，庚为顽铁，辛为珠玉，壬为江河，癸为雨露。沿袭既久，觉得其理实然。用以论命，则甲为无根逝世木，乙为有节活木。遂之一木而分存亡，岂阳木独禀暮气，而乙木独禀赌气乎？又谓活木畏水泛，逝世木不畏水泛，岂活卉遇水且飘，而枯木遇水反定乎。结论诸干如斯之类，纷歧而足，当尽辟之。只以阴阳取用，先看生克，随看制化，阴阳皆然。惟阳不胜受克，阴不甚畏克。阴易于他从，阳难于他从。此则少为异耳。
地支论
地支有以子至巳为阳，午至亥为阴，盖以冬至阳生，夏至阴生论也。有以寅至未为阳，申至丑为寅，盖以木火为阳，金水为阴论也。命甲则以子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴。若役夫从癸，午从丁，是体阳而阴用也。巳从丙，亥从壬，是体阴而用阳也。辨别取用，亦为刚柔健顺之理，与天干无异。但生抑制化，其理多端，盖因一支所藏，或者二干，或者三干故耳，然以本气为主。如寅必先甲然后及丙戊，申必先庚然后及壬余支皆然。至于阳支性动，休咎之发恒速。阴支性静，祸福之应较缓。阳支气辟，光亨之义可观。阴支气翕，包括之理斯具。在具在运，均以此意音讯可也。
干合论
十干甲与己合，丙与辛合，戊与癸合，庚与乙合，壬与丁合，阴阳相配，五阳得五阴为财，五阴得五阳为官。财官皆吉神也，所忌分合，如甲合己而又见一甲，己合甲而又见一己是也。又忌争合，如甲合己，而又见一己，己合甲而又见一甲是也。若甲合己而见庚乙，庚自以煞论，乙自以劫论；己合甲而见庚乙，庚自以伤官论，乙自以煞论，具不以妒合论。余干仿此。然日遇合神，即无奋争，亦平常未贵，当合四柱观之。若癸日畏己，得甲合之，则贪合而不为癸祸。壬日爱己，遭甲合之，则贪合而不为壬福。喜忌之法，宜仿此意而推。旧说有取露干合支中暗干者，则满局无所分歧，无所不分争矣此不行从。至于因合而化，则为化合，还有感化。若旧说以甲己为中正之合，乙庚为仁义之合，何故此四干之合独美？丙辛为威制之合，戊癸为无情之合，何故此六干之何独恶？诚如是，则性命遇甲己乙庚作合，宜皆中正仁义，何故少量奸邪？遇丙辛丁壬戊癸作合，宜皆威制、淫匿、无情，何故多有规矩？且辛丁为丙壬正配，何用威制，岂同宣淫？凡是称阳者必兼老阳少阳，称阴者必兼老阴少阴。戊何故称为老阳，癸何故独为少阴所致于无情。是必甲丙庚戊壬皆少阳，乙丁己辛癸皆老阴然后可。苟或者否则，则无情又岂独戊癸耳，此皆妄说之当辟者也。
干冲论
天干甲庚相冲，乙辛相冲，壬丙相冲，癸丁相冲，盖东与西，南与北相对于也。丙庚丁辛相见以克论，不以冲论，盖南与西不相对于也。戊己无冲，盖居中央无对于也。恒理论之，庚辛能冲甲乙，壬癸能冲丙丁，然甲乙得时得势，亦能冲庚辛。丙丁得时得势，亦能冲壬癸。法当参看地支，如甲坐寅，庚坐申，是为高低具冲，其战更急。或者甲坐申，庚坐寅，是为交相互冲，其争不断。倘甲庚具坐申，则甲冲倒矣。即不坐而炷中有寅申亦为助冲，但较缓耳。余具仿此。凡是所喜之神畏冲，所忌之神欲冲，又有和冲之法，如甲庚冲而得壬是也。有制冲之法，如甲庚冲而得丙是也。总之，只是干神相冲，易和易制，更有地支党助，则和与制具费舒配矣。
支三合论
地支有三位相合成局者，如亥卯未合成木局，寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，申子辰合成水局，皆取生旺墓一气一直也。柱中遇三支合局，休咎之力较大，亦有取二支者，然以旺支为主。如木局或者亥卯或者卯未皆可取，亥未次之。凡是合神忌刑，而冲为甚如亥卯未局杂一巳酉丑字于此中，而又与所冲之字紧贴，是为破局。惟冲字杂于此中而不紧贴，或者冲字处于其外而紧贴，则会局与损局兼论。若刑字杂于此中，即紧贴亦未破局，但微伤耳。苟刑字在内不紧贴，或者在外紧贴，竞同闲字置之，勿论可也。其二支汇合，以相贴为妙，中心冲字间之，即破，闲字间之，亦遥隔无力，须天干领出可用，要之，较三支汇合力气大逊矣。
支天地论
地支有六位合，，六位者，子与丑合，寅与亥合是也，其理盖由日月合朔而来。十一月建子，合朔于丑，十仲春建丑，合朔于子故子丑相合。正月建寅，合朔于亥，十月建亥，合朔于寅，故寅亥相合。余合亦然。皆须二字紧贴方取，间以冲字即破。间以闲字即无力。凡是天地不若三合之能会局。当合而合，能够合战斗，益福分。不妥合而合，则为羁绊为淫逸。合太多，尤不宜也。
支方论
十二支寅卯辰为东方，巳午未为南边，申酉戌为西方，亥子丑为北方。凡是三字全，为之成方。如寅卯辰全，亦同木局取用。戊日寅月见三字，具以煞论。遇卯月见三字，具以官论。己日反是。遇辰月视寅卯之势孰重，以分官煞。其他仿此。所谓冲刑破害，具与三合局不异。若只二字，则竞不取。旧说谓方局不行相混，然用木方而见亥字，是为生方之神，见未字是为方克之财，有何不行？即用三合木局，而见寅字是其同类，见辰字是其财神，岂有所损累耳。至于较其感化，则局之用多，而方之用狭，勿于论方别生穿凿也。
支冲论
十二支子午相冲，丑未相冲之类，各支中所藏相互冲克，得令者冲衰则拔，失机者冲旺无伤。冲之者有力，则能去之，去凶神则利，去吉神则晦气。冲之者无力，则反激之，激凶神为祸，激吉神不为祸，非能因震动而获福也。旧说谓子酉申亥，能冲午卯寅巳，午卯寅巳不能冲子酉申亥。然午中之己亦能克子中之癸，寅中之丙亦能克申中之庚巳中之戊亦能克亥中之壬,但看乘权得势,即午卯岂不能伤子酉，寅巳岂不能伤申亥乎？又谓二不冲一，夫两不相能，则多助者愈肆侵伐。譬之对头相值，岂必各一人？则操戈多一人反袖手乎？要之。命运逢冲多凶少吉，或者两冲相遇，而各中运中各有合神解之，或者两冲以内，有喜有忌，而格中运中能扶所喜，而抑所忌，亦不失为吉耳。旧取子午卯酉全见，寅申巳亥全见，辰戌丑未全见皆可言格，到底原本直是四冲，终不稳妥。或者天干调度得宜，亦有入贵格者。若辰戌丑未旧说既云喜冲，然有宜有不宜，其理多端，详在杂气法中。观月令如斯，则在他支可知矣。
支刑论
地支相刑，以局加方取之，亥卯未木局加亥子丑之方，故亥刑亥、卯刑子、未刑丑申子辰水局加寅卯辰之方，故申刑寅、子刑卯、辰刑辰。寅午戌火局加巳午未之方，故寅刑巳、午刑午、戌刑未。巳酉丑金局，加申酉戌之方，故巳刑申、酉刑酉、丑刑戌。内除了未刑丑、申刑寅系相冲外，故以寅刑巳、巳刑申、及丑刑戌、戌刑未为三刑。子卯为相刑。辰午酉亥为自刑。尝讲究其理，木局加水方，水局加木方，是为相生，何故相刑？旧说曰，木落归根，水流趋东也。夫归根趋东，是则理势甚顺，更不妥刑矣。火局加火方，金局加金方，皆为本气，何故相刑？旧说曰，金刚火强，自刑其方也。夫太刚过强，是必害己之物，乃毫不伤他气也。且辰午酉亥本支即刑本支，，尤不近理。旧说子卯一刑也，寅巳申二刑，丑戌未三刑也，故称三刑，是又遭自刑矣。但自唐以来，相传如斯。凡是命遇寅巳申，或者丑戌未三刑，吉则职掌刑名威柄，凶则刑祸。子卯之刑多不吉。辰午酉亥自刑不甚计较。又有刑去刑归之说，夫刑与冲异，不过相戕罢了，安能刑去？既相戕矣又安能使之来归耳。即丑戌未籍以开库，亦有宜有不宜，要之。三合之法十二支周遍均平，而生旺墓之理又顺，相刑之法，或者三或者二或者一，例既偏偏驳芜杂，而又无确然之理，约莫缺乏坚信。性命有遇刑而操威柄者，四柱本吉耳。有遇刑而获凶祸者四柱本凶耳。非必皆刑之故。且不遇刑而获凶祸，操威柄者，亦多矣。尝见一老学修订云，刑由合来刑，则子刑卯、卯刑午、午刑酉、酉刑子，是为旺神相刑也。寅刑巳、巳刑申、申刑亥、亥刑寅是为生神相刑。丑刑辰、辰刑未、未、未刑戌、戌刑丑是未墓神相刑。名曰三刑，盖生旺墓三者，各立流派而相为妒害也，其论较有理。然未敢据定为例。若无理之刑，恃势之刑，无恩之刑，逐个曲为诠解，更属支离无当，宜亟辟之。
支害论
地支六害，由天地而来冲我合神，故谓之害。子合丑而未冲之，故未害子。丑合子而午冲之，故午害丑。寅合亥而巳冲之，故巳亥寅。卯合戌而辰冲之，故辰害卯。辰合酉而卯冲之，故卯害辰。巳合申而寅冲之，故寅害巳。午合未而丑冲之，故丑害午。未合午而子冲之，故子害未。申合巳而亥冲之，故亥害申。酉合辰而戌冲之，故戌害酉。戌合卯而酉冲之，故酉害戌。亥合寅而申冲之，故申害亥。总而计之，以六支害六支，是为六害。且冲其合我者，必合其冲我者，其为害多矣。内为寅巳相害兼相刑，遇寅巳从害，遇寅巳申从刑可也。大致天地之力逊于三合，故六害之力逊于三刑。性命中不宜多见。以吉害凶，未必能去凶，以凶害吉，亦能损吉。旧书又有所谓破者，如卯破酉之类，然不普及能十二支，盖以此法推之，非刑即合故也。夫刑与害各有所自来，破之义无所起。且刑害已纷繁矣，又加上以破，不亦冗杂乎？至破出某神之说，尤其穿凿，削之可也。
五行旺相休囚论
五行旺相休囚，按四季取之，未来者进是为相，进而适时是为旺，乐成者退是为休退而无气是为囚。木相于冬，旺于春，休于夏，囚于冬。火相于春，旺于夏，休于秋，囚于冬。金相于夏，旺于秋，休于冬，囚于春。水相于秋，旺于冬，休于春，囚于夏。土与火同，但春夏随母相旺，理犹可通，秋冬按例休囚，何故处玄月之戌，十仲春之丑乎，故论土只当以四时为旺。余月但论生克为是。凡是四柱干支，须辩旺相休囚，或者日主或者喜神，欲旺相不欲休囚。或者凶煞，或者忌神，欲休囚不欲旺相。然相妙于旺，旺则极盛之物，其退反速，相则方长之气，其进无涯也。休甚于囚，囚则既极之势，势必渐生，休则方退之神，未能遽复也。凡是所喜所忌，宜以此意音讯之。
十干生旺墓等位论
旧书从各支起永生、洗浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、逝世、墓、绝、胎、养十二位有阳生阴逝世，阴生阳逝世之异焉。夫五阳育于生方，盛于本方，毙于泄方，尽于克方，于理为顺。若五阴生于泄方，逝世于生方，于理未通。即曲为之说，而子午之地，终无产木产金之道。寅亥之地，终无灭火灭水之道。诸旧书命格，丁遇酉以财论，乙遇午，巳遇酉，辛遇子，癸遇卯，以食神论，具不以生论。乙遇亥，丁遇寅，癸遇申，以正印论巳遇寅藏之丙，辛遇巳藏之戊，亦以正印论，具不以逝世论。其论墓则木必于未，火必于戌，金必于丑，水土必于辰。从无以戌为乙墓，丑为丁己墓，辰为辛墓，未为癸墓者。则阴阳同生同逝世为是。考广录云，甲乙一木，而分阴阳，非能够以逝世木活木岐而二之，既为一木，同生同逝世。故前人只有四永生，此说可为确据矣。至此中定名取义，亦多未通。如永生以后，继以洗浴，谓之败地，若婴儿初生，洗浴气弱，不能胜而败也。夫洗浴西事，既缺乏列于生旺之属，且世无因浴至败坏者。弱觉得淫欲之煞，岂裸形而浴者皆宣淫乎。况自生起旺，一路发荣滋生，方生何故忽败，既败何故能扶旺也。冠带虽建立之义，亦为不伦。临官之官，帝旺之帝，尤属无谓。当正其名曰生、长、成、盛、旺衰、病、逝世、墓、绝、胎、养。则名当而理顺矣。至于土之生旺墓，有从寅起者，有从申起者，夫土位乎中央，贯乎八方，旺乎四时，原不用与四行同例。必不得已，则起寅近是。盖申酉皆我生，既泄我气，则我克者尚为一家，生我之火，我生之金，何在非一家乎。若起寅则母生具生，母逝世具逝世，其理差长。然自生寅至旺午，能够从母。至未戌丑皆其本气，又难分衰墓养矣。则论土之法，只当以巳午为生，寅卯为克，申酉为泄，亥子为财，四时为旺，更自公道。何须拘拘数十二位乎。或谓临官即禄也，帝旺即刃也禄刃以阳顺阴逆取，则存亡亦应以阳顺阴逆取矣。是大否则，衰病官旺者，十干历十二支，隆替之序也。失机退气则为衰病，那时得气则为官旺也。禄刃者十干遇十二支，取用之法也。异类有生克，则取财官，同类无生克，则取禄刃也。昭然两义，何容籍口乎？
千里按：素庵先生论禄刃，力言乙丁辛己癸之刃应在寅申巳亥。其独一来由为“历来但知禄前一名为刃，而不知阳从前为前，阴今后为前。”固属真知灼见，发前人所未发，然考阳从前为前，阴今后为前，便是阳顺阴逆之意，阴阳既分顺逆，则存亡自亦各殊。乃此篇又曰，干支阴阳，同生同逝世，仿佛自相冲突矣，至谓禄刃与临官帝旺，截然两义，亦非通论，窃以干支阴阳存亡之说，山阴沈孝瞻所论最为精当。特录于后，籍资参考。其言曰：干动而不断，支静而有常。以每干盛行于十二支之月，而生旺墓绝系焉阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。永生洗浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四季之运，功成者去，等用者进，故每盛行于十二支之月，而生旺墓绝，又有必定。阳之所生，即阴之所逝世，相互交换，天然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳木之枝枝叶叶，受天赌气，已经珍藏饱足，能够为来克宣泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶茂盛之候，而甲何故逝世？却不是外虽茂盛，而内之赌气宣泄已尽，此其所以逝世于午也。乙木反是，午月枝叶茂盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之逝世。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。支有十仲春，故每干永生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而永生洗浴等名，则假借描述之词也。永生者，犹人之初生也。洗浴者，犹人既生以后，而洗浴以去垢；假如核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之能够出仕也。帝旺者，鼎盛之极，犹人之能够辅帝而大有为也。衰者盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。逝世者，气之尽而无余也。墓者，造化珍藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也养者，如人养母腹也。自是然后，永生轮回无故矣。人之日主，不用生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳永生有力，而阴永生不甚有力，然亦不弱。如果逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，天然之理也。
十二支感化论
天干感化，生则生，合则合，冲则冲，克则克。地支感化，则有各种差别者焉。寅中甲木生火矣，而又有戊食泄火。巳中戊土生金矣，而又有丙煞克金。非多少之生则生也，其差别者一也。如寅亥合矣，而寅中之丙，亥中之壬，何尝不冲。辰合酉矣，而辰中之乙，酉中之辛，何尝不冲。非多少之合则合也，其差别者二也。如寅申冲矣，而申中之寅，与寅中之甲仍有情。巳亥冲矣，而亥中之甲，与巳中之丙，仍有情。非多少之冲则冲也，其差别者三也。如申中庚金克木矣，而又有壬印。亥中壬水克火矣，而又有甲印。非多少之克则克也，其差别者四也。又有天干所无之刑与害焉，如寅刑巳矣，而巳中之丙火，即生于寅。巳刑申矣，而申中之庚金，即生于巳。其差别者五也。如丑害午矣，而午火未尝不生丑土。申害亥矣，而申金未尝不生亥水。其差别者六也。不特此也，如亥未水土也，而会卯则成木局。巳丑火也，而会酉则成金局。其差别者七也。如辰一土耳，论库则带水之土，论方则为带木之土。戌一土耳，论库则为带火之土，论方则为带金之土。其差别者八也。诸如斯类，不行列举。且年代日时，四支所藏之干，约莫有十，其自相和战，不知其几也。其与四天干和战，又不知其几也。故看天干易，看地支难，长短坚信确识，孰能尽其精微，得其方法乎？
支干覆载论
取用干支之法，干以载之之支为切，支以覆之之干为切。如喜甲而载以寅卯亥子则生旺，载以申酉则克败矣。忌丙丁而载以亥子则制伏，载以寅午卯则肆逞矣。又如喜寅卯而覆以甲乙壬癸则生旺，覆以庚辛则克败矣。忌巳午。覆壬癸则制伏，覆以丙丁甲乙则肆逞矣。不特此也，干通根于支，支逢生扶则干之根坚，支逢冲克则干之根拔矣。支受阴于干，干逢生扶则支之荫盛，干逢冲克则支之荫衰矣。凡是命四柱干支，有明显吉神而失其吉，确乎凶神而不为凶，皆是故也。可不详察而审处之乎。
诸神煞论一
旧书称神煞一百二十位，逐个细推起例，毫无义理者。十尝七八且一字每取休咎神煞十余，祸福何故取断？此皆术家逞臆妄造。每书出，则增数种，欲以何说某人，即立多么名色，每每数煞只是一煞。尝稽历日所载，尚多沿袭之弊，况且黄历命书乎？今考定神煞如天德、月德、朱紫、月将、空亡之类，皆有义理，其他从太岁起者，为真。不从太岁起者为妄。真者精择而存之，妄者悉举而削之。或者疑相延既久，未必无然，不知性命休咎，皆由格式命运运限，安能够巧合神煞而信之。即如桃花、流霞、红艳为男女淫欲之征，然端人正士，烈妇贞女，犯之者甚多。况桃花煞亥卯未在子，寅午戌在卯，巳酉丑在午，申子辰在酉，皆五行生印。流霞煞如乙遇申乃正官，丙遇寅乃永生，辛遇酉乃禄神，何所见其淫亵乎？且春花无不明媚，何独桃为淫花？干支字面相见，有何赤色艳态？神煞诞妄，皆此类也，但逐个辟之，太费辞说，达理之士，自当晓然耳。
诸神煞二
天德、月德从每个月起，天乙朱紫从逐日起，月将从每个月太阳躔次起，空亡从每旬起其他皆从太岁起。如驿马则亥卯未在巳之类，皆太岁活泼之气也。又亥卯未太岁，以申为劫煞。巳酉丑太岁，以寅为劫煞。寅午戌太岁，以亥为劫煞。申子辰太岁，以巳为劫煞。劫太岁克战之神也。然以方论，非以月日时论。但月日值之，亦可断休咎。若岁前神煞，命家则每十二支皆有之。历家每岁或者某支有之，或者某支无之，即错落纷歧。考其起例，不过从太岁摆列前往，非与太岁有损益也，是又无所取义矣。至于马前神煞，又从驿马以前排去。驾后神煞，又从太岁以后排起。二项尤属无谓。此或者某岁喜某字，恶某字。或者某岁喜某时，恶某时。某月某日所喜所恶亦然。因立各种神煞，皆妄造也，若每个月天喜，即每个月三合之神。每一年将星，即每一年三合之主。则论合足矣。又太岁三合之墓，谓之华盖，或者觉得文章，或者觉得高慢。亦缺乏凭也。
太岁论
旧称太岁为诸煞之首，夫太岁至尊，非煞也。特诸煞皆从太岁干支而起耳，凡是流年太岁，原柱干支，以之扶抑，大运干支以之参赞。或者干支具为柱运之福，或者干支具为柱运之害，或者干为福，支为害，或者干为害，支为福，此项须合看而深察之。旧书每每独取天干，尝考历载每一年太岁，甲子年则曰太岁在甲子，何尝之言太岁在甲也。及列年神方位之图，子下有太岁字，甲下无太岁字，何如详干略支耶。旧书又以日干可克岁为犯，日干合岁为晦，并主凶咎，此一偏偏之见，流年赋中，已辩之矣。若征太岁之说，尤其不经，夫征者，上伐下也，太岁射中之君，可言征也。惟阳岁干克阴日干，而岁支又冲日支，是为天克地冲，间有晦气耳。
月煞论
旧书以流年每个月所值神煞，取断休咎，谓之月将。夫诸煞可据者少，在原柱值之，尚缺乏凭，况流年之各月乎？或者疑不必神煞，则每个月休咎，将何取断？不知每一年各月干支，亦能扶抑柱运，且各偶然令，合之柱运，或者此月适宜，或者此月不宜，亦可精密辨别何如舍显白之干支，而用迷茫之神煞乎？至于逐日每是休咎，亦可依干支取断，但如斯推寻，将失之太凿矣。
天月二德论
天德正月在丁，仲春在坤，三月在壬，四月在辛，蒲月在乾，六月在甲，七月在癸八月在艮，玄月在丙，十月在乙，十一月在巽，十仲春在庚。月德亥卯未月在甲，寅午戌月在丙，巳酉丑月在庚，申子辰月在壬。性命值此二德，多多益善，吉者增吉，凶者减凶，临于财官印食，福力倍增，即临于枭煞劫伤，暴横亦化。若二德自造行冲，则亦无力。旧书天德在天地艮巽，以寅申巳亥当之，甚误。盖德在天干，不在地支。四孟四时月，在东西南北八干。四仲月在四偶，不行分属何关，故言天地艮巽，岂容杂以地支乎？或谓，信如此言，则四仲月独无天德耶？不知理虽强齐，观历家所载天德于八干，皆有天德合，而天地艮巽独无天德合，是以不能生造耳。则四仲之月，不管天德可也。即如天乙朱紫之于诸支，有一临，有再临，有不临，未尝尽一乎？
朱紫论
天乙朱紫，天神之高贵者，舍乎斗牛之间，出乎井鬼之次，持恒布德，神煞莫不避藏。其治乎阴，夏至后则由斗牛之间而起，逆行各支。甲日临丑，乙日临子，丙日临亥丁日临酉，己日临申，戊庚日临未，辛日临午，壬日临巳，癸日临卯。其治乎阳，冬至后，则由井鬼之次而起，顺行各支，甲日临未，乙日临申，丙日临酉，丁日临亥，己日临子，戊庚日临丑，辛日临寅，壬日临卯，癸日临巳。惟辰为天罗，戌为地网，不临其方。旧歌甲戊庚牛羊等句，盖言朱紫治阴，则甲日在丑，戊庚日在未。治阳则甲日在未戊庚日在丑，互文见意，理甚明显。且言乡言方，可见只一朱紫。遇某干之日，则临某方耳。说者误觉得十干之朱紫，又误为十干各有阴贵阳贵，将朱紫有十二矣。若阴阳有以寅申分者，夫朱紫既日移一方矣，齐于一日当中，又复朝暮移处乎？当以夏至从丑起冬至从未起为是。常人命生夏至后，甲日柱有丑字，则朱紫正临其方，能助吉解凶。柱有未字，则朱紫未临，缺乏为美，余仿此。又有朱紫头上载财官之说，此只有甲日遇辛未，庚日遇丁丑，然亦需全观四柱，此一端未可决为贵格。且由头载而推之，则某吉神上载官载财载印，将不胜其纷繁矣。旧书又有日贵格，只丁酉丁亥癸卯癸巳四日，此亦助吉之一端。不行遽言格也。至于朱紫只缘起，某干何故在某，其说甚多，未见有直接显白者，皆缺乏穷究耳。至日生阳贵临子，夜生阴贵临未，临子为阳，临未为阴，初非有二贵也。
月将论
月将者，每个月中气后，太阳躔次也。太阳所临，吉增凶散，其用与天月二德同。如命生正月雨水后，仲春春分前，地支得亥，系吉神则益吉，系凶神则减凶。余月仿此。较太岁三合之将星，尤其亲热。即值空亡，亦不行以空话。盖太阳为诸曜之主，管三旬之事，不行得而空也。
驿马论
亥卯未年马在巳之类，尽从三合局取其活泼之气，化名驿马。如射中吉神为马，大则超迁之喜，小则顺动之利。凶神为马，大则奔蹶之患，小则驰逐之劳。逢冲譬之加鞭遇合即是系足，交运流年亦然。然皆化拟如斯，非真驿递之驿，车马之马也。旧书妄列款段等十二马，及马头带剑，马骤天庭等项目，穿凿无理。若日干坐马多动，每每有之他干坐马，不用琐琐推论。而旧书又有顿时朱紫之类，正于所谓禄前二位为金舆，正人居官得禄，须坐车以载之，统一好笑也。至于驿字之义，不过来往云尔。旧书分何者为驿，何者为马，妄造有驿无马，有马无驿之说，充其义类，势必又分几等驿，何者为司驿之官，何者为牧马之卒，何者为豢马之料矣。又考旧书云，驿马者，先天三合数也，先天亥四卯六未八，故自子顺数至巳，凡是十八而为木局之驿马。先天寅七午九戌五，故自子顺数至申，凡是二十一，而为火局之驿马。先天巳四酉六丑八，故自午顺数至亥凡是十八，为金局之驿马。先天申七子九辰五，故自午顺数至寅凡是二十一，而为水局之驿马。木火阳局也，从子一阳而顺转。金水阴局也，从午一阴而顺行。此说亦可参考，故存之
空亡论
甲子旬中戌亥空之类，盖十干分统各支，甲子至癸酉而止，遗戌亥两支，不在统内故名空亡。皆以诞辰推之，失机为真空，得时为半空。如射中吉神真空，则吉减十之七半空则吉神减十之三。凶神真空，则凶减十之七，半空则凶减十之三。若有帮助，则真空同于半空，半空则休咎仍旧。更逢冲克，则半空同于真空，真空则休咎具无矣。旧书谓木空则崩，水空则涸，以空为忌。火空则发，金空则鸣，以空为佳。夫空犹无也，有火斯发，无火何发乎？有金斯鸣，无金何鸣乎？五行勿分可也。又谓阳日空阳，阴日空阴，如甲子日阳干空戌，乙丑日阴干空亥。此亦近理。然甲子日见亥，乙丑日见戌，亦难为全不空。至运逢原空之神，是为填实，不为愈空。苟原无而运遇之，亦以空话，然不如局遇之紧。旧书又谓年代日时四干在空支之上，是谓坐空，然较之支之自空，则更有间矣。又谓遇冲则实，然空则无气，冲之恐益破散，岂反实乎？至于旬空以外，别立数种空亡，虽亦有说，然以之推命，每每满局皆空，徒乱人意，姑置之。
劫煞论
旧书命家神煞，以劫煞亡神为紧。亥卯未太岁以申为劫煞，寅为亡神。巳酉丑太岁以寅为劫煞，申为亡神。寅午戌太岁，以亥为劫煞，巳为亡神。申子辰太岁以巳为劫煞亥为亡神。其说曰自外夺之之为劫，自内失之则为亡。夫劫乃太岁三合之忌神，谓自外夺之，理之一切。亡即太岁之禄神，何因自内而失乎？故只存劫煞一种，用法与劫刃不异。吉神乘之亦为威权；凶神乘之，即为克伐。然视煞刃则缓矣。若旧书亡劫项目，各有十六种，如劫煞聚宝，劫煞富藏等各种，可发一笑，不待辩而知其妄也。
纳音论
自唐以来，术家多用生年论命，其在以生年干支之纳音为主，而辅以月日时之纳音考其生克大端，次取各干支之五行，觉得扶抑，其遗书不多，每每言之成理，持之有故至后五代，徐字平始专以日干论命，自宋迄今，术家皆祖术之，著书立言甚众，间有参用纳音者，仍以日干为主，其法不甚详，亦不甚验。盖法远而书少，则精微不传，法近而书多，则义理日著也。尝考二法，虽理有可通，但休咎颇多冲突，既无前人成法，可遽以调和，欲以意为之，又无所本不若置纳音而讲子平氏之术，较为直接简当。若旧书论纳音，多有可怪者，因甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，谬诞沿袭，遂取海中炉中等三十名色，借山河草木鸟兽器皿逐个穿凿生造，又牵地支所属龙虎之类，妄立诸名，如龙笨河汉，剑化青龙，各种不经，可为深恶。总之论命勿杂纳音，自无此弊。如有该博之士，广求前人纳音诸法，研求篡辑，自成一书，亦于命理有补耳。
八法论
旧书有神趣八法，曰类象、曰属象、曰化象、曰从象、曰照象、曰鬼象、曰伏象、曰返象。所谓类象者，即一方是曲等格也。属象者，即三合是曲等格也。化象者，即甲己化土等格也。从象者，凡是地支一气，天干既从之，然从克我，从我克从我生，具备清秀，若印绶比劫有何可取而从之耶。照象者，即类象引之时上，遇印生为照。鬼象者，即从象中地支纯煞，行鬼旺为吉，行鬼衰为凶。初无殊理，何须又分二象。伏象者，如壬日遇寅午戌，生于蒲月，壬水无根，天干无丁，乃取午中丁火，合壬水而伏之，运之木火为吉，水乡为凶。此值是弃命从财，但不喜见丁，小异耳，其理纡曲难凭，不若弃命从财之直接也。返象者，一说月令用神，引之时上，逢绝为返，一说十干欲化，月时又逢本气为返，此乃破格，何足为象也。旧书又有取属照伏鬼四象，别生诠解者，愈繁愈支，不若概置为快耳。
小运论
旧书有巨细运，所谓大运者，即从生月顺行，一运管十年是也。所谓小运者，男一岁起丙寅，顺行二岁丁卯，三岁戊辰。女一岁起壬申，逆行，二岁辛未，三岁庚午是也夫大运分阴阳年，男女从月建而起，其理有根。且人各差别，休咎易辩，若小运则不管何年何月，所生男女，具起丙寅壬申，其理不确。且常人皆然，休咎何凭乎？况有大运及流年，眉目己多，愈加以小运，纷繁更甚矣，故削之。又旧书有从生时起小运者，如男生阳年甲子时，一岁乙丑，二岁丙寅。男生阴年甲子时，一岁癸亥，二岁壬戌。女命反是。要之。皆生造之说。
干支一气论
旧书有云，天干一气，地支不异，性命值此，位至三公。尝考拱卿之命，干支一气者绝少，而一气之命，贫贱凶祸者颇多。盖性命须合财管印食取用，干支各一字，则必有所缺点矣，今曰略论之，四甲戌戌中辛官戊财，惟丁火伤官，而秋月火不得令其命似佳，但逢运转亥子寅卯财官具背，东方生起伤官，尤不美。四乙酉酉为纯煞运转未午巳纯煞有制，可为贵命，惟卯运晦气。四丙申，申中庚壬为财煞，干有四丙，岂能弃命从之，运转亥子丑晦气。四丁未，未中乙枭丁比，惟己为食神，得生金财，畅通为妙，运转午巳辰寅卯，火愈炎，土愈燥，此凶祸之命。四戊午，午中丁印己劫，炎燥极矣，又系四刃，运转申酉犹可，戌则复见火土，亥子尤加冲激，亦凶祸之命也。四己巳，巳中丙戊，虽亦火土，而四月不为燥，运转卯寅制土，丑子财地，引通巳中庚气，此命亦可繁华，但难免驳杂耳。四庚辰，辰中戊枭癸伤，惟乙木为财，运转巳午制庚亦佳，申酉戌则庚干太旺，伐尽乙木，岂能安吉。四辛卯，卯为纯财，干有四辛，亦不能弃命从财气行子亥，党财为患，酉亦冲激欠安。四壬寅，寅中甲食丙财，惟戊为煞，运转巳午未丙财得地，引通木性，可为富命，申运战食必破。四癸亥，亥中壬甲劫伤，且通体皆水须木为畅通，运转酉申，助水克木，必致灾患，午巳冲激尤凶。此其大概也。逐运详究福祸，不尽如斯。要之。此等之命，休咎纷歧。多少一气而支纷歧气者，亦从支神取断支一气而干纷歧气者，则合支神与各干取断可也。
双飞两干三朋论
旧取两干两支，各自不异，名双飞胡蝶，至于两干各自不异，名两干不杂皆称为贵格。夫一主遇两官两印两财两食，犹须以全局考虑。设使一主两煞两枭两劫两伤，则求制求救，尚且不暇，可易言繁华乎？旧又取天干三同或者地支三同，名为三朋，夫天干一主二比是为太强，一主三他神系官印财食，能够取用，倘系煞伤枭劫，难道大害乎？地支三朋，能暗冲暗合者，亦可取用，不然即属官印财食，亦嫌过重。若属煞伤枭凶，其凶甚矣。要皆书相传，习而不察，故详说之。
月日时禄论
旧取月支见禄，为建禄格，日值见禄为专禄格，时之见禄为归禄格。夫性命穷达休咎，须合四柱取断，安有一支之禄，遂可言格者。凡是命皆从生克而取，故有官煞印财食伤六格，禄则非生非克，直是地支中一比肩耳，善乎独步之论归禄日，月令财官，遇之吉助，可见禄之为用，但能助官之吉，建禄专禄亦犹是也，何助为格乎。且均之禄也，旧书于建禄则喜官，于归禄则忌官，其理何在。旧又谓三禄具畏煞，此必日主仅依此禄恐煞伤其禄，则身无所依也。若日主更有生扶，虽见煞，何害耶？至于财官印食，各得本禄，必先见此干，然后遇支方是。旧书丙日不见癸干，但见子干，即曰官星得禄，壬日步见丁干，但见午字，即云财星得禄，是则柱见子午卯酉，寅申巳亥八支，不过财官印食得禄矣，岂不行笑，故附辩于此。
青龙伏形等格论
旧取甲乙日坐金为青龙伏形，丙丁日坐水为朱雀乘风，戊己日坐土为勾陈得位，庚辛日坐火为白虎持势，壬癸日坐土为元武当权，夫日支坐官煞，何遽当权持势，便是官煞会局，或者兼坐财印，亦得不问天干，不考全局乎？且旧注伏形，言伏于金也，夫受制而伏，与当全得势，必有分矣，何故均是天干。异同若此，宜削之。
福德清秀格论
旧取五阴日遇巳酉丑为福德清秀，其法日干独三朋，巳酉丑须全见，夫阴阳干遇地支金局，或者为官煞，或者为印财，或者为食伤，当须审季候，议扶抑，岂因日主三朋遇之，遂为清秀乎？设遇亥卯未木局，其理亦同，何独不取乎？阳干三朋，遇寅午戌，申子辰岂无清秀乎？又云三己巳，三己酉，三己丑，亦可，不管，巳酉己丑，安得有三，便是他干支有之，是乃偏偏驳之局，不更烦区处乎？即如己日遇巳酉丑一时，犹觉得金神，全遇之，乃三金神，可畏之甚。顾觉得秀德乎？此实妄创之格，故削之。
三奇论
旧以乙丙丁为三奇，此理出于奇门，若照奇门推究，其法多端，非见此三字，遂为三奇也，子平之理，己不胜烦，益以奇门，充栋缺乏尽其书，经年不能殚其蕴矣。若只此三字，乙日遇丙丁，或者入木火透明之格。丙日遇乙虽印，遇丁则劫矣。丁日遇乙为枭遇丙则亦劫矣。又如甲日遇之，则一劫一食一伤。庚日遇之，则一财一煞一官，何奇之有。又以丙丁为天上三奇，为财官印具全，无刑冲克害者，是或者财官食具全，亦是。夫财官食具全，何命无之，即云无冲刑克害难堪，然亦恒有之局，何足为奇，宜并置之。
双美论
旧取壬午癸巳二日为财官双美格，以壬坐巳官丁财，癸坐戊官丙财，无搀杂也。喜生冬月忌干头见煞及伤官，夫二日信美矣，然日支财官，只一端耳。何克遽觉得格？且所贵乎财官者，以日主能任之也。设使壬午日，干支叠见丁己午未，癸巳日，干支叠见丙戊辰巳，恐不能任财官，是反为不美矣。又使干头见煞，巳午逢冲不必，别成煞刃相济，煞刃相停等格，或者甲乙木透干，见亥卯未会成伤局，有制有化，皆能取贵，岂必拘于坐下财官，而必不必煞与伤哉。总之，坐下财官印食，乃美质已具，若全具扶抑得宜荣显较易，非可遂恃之为贵也。或谓，前人于十干中只取此二日，必有差别于改日者，不亲信亥坐甲官壬财，与此何异。若日坐官印者尚多，安见印不如财，其可胜取乎？
十恶大北
旧书甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥旬日为十恶大北日，盖以甲辰旬空寅卯，则甲辰乙巳日无禄。甲戌旬空申酉，则庚辰辛巳日无禄。甲午旬空辰巳，则丙申，戊戌日无禄。甲申旬空午未，则丁亥己丑日无禄。甲子旬空亥则壬申日无禄。甲寅旬空子丑，则癸亥日无禄。故为十恶大北。尝考繁华之命，在此旬日者甚多，况不管四柱，而止论所生之日，安有是理。即以日推，丁亥辛巳日坐官，甲辰丙申日坐财，壬申日坐生，乙巳日亦坐庚官。己丑日亦坐癸财，庚辰日亦坐乙财，不过身旺耳。此旬日有何恶且败。即中杂比劫枭伤，岂遂不行制，不行用乎？凡间娶妇，遇此旬日，尽有因此憎恨者，深可异也，旧书所载凶日，类此者很多，并宜置之。
壬骑龙背论
旧取壬辰日局中辰字多，为壬骑龙背格，其说用辰字，暗冲戌中辛丁戊，为壬日财官印具全，夫壬日辰多，安得舍叠逢之显煞，而用暗冲之官星。况戌中之戊，乃壬之煞命家但有冲官为用，从无冲煞为用，则此格之无据决矣。惟辰即壬库，故壬日不透戊，不畏辰多。丑即藏癸，故癸日不透己，不畏丑多。若身煞两停，四柱帮助正当，多致荣显，非壬日辰多即贵也。术家于寅辰字每每加以龙虎隽誉，夫用辰为骑龙，则冲戌为击犬，何足取乎？
六乙鼠贵论
旧取乙日丙子时，子往动庚，乙日得官星，为六乙鼠贵格。此与子丑遥巳相类，牵合傅会，于理欠亨。况既称六乙，乃只取乙亥乙未二日，堪称六乙乎，乙日遇丙为伤官遇子为偏偏印，具无可取。倘觉得天乙朱紫所临而用之，则凡是日贵暂时者多矣，何可胜取且子未相害，乙未日又何足取也。尝见性命生于这天是时，成木火透明之局者，每每贵要。若止还是说推详，杳无一验。故削之。
六阴向阳格
旧取辛日戊子时，为六阴照阳格，以子中之癸，合巳中之戊，而戊与丙同禄于巳，戊能动丙来为辛官，所谓向阳者，朝丙也。据其立说，已属纡曲生造，且更有各种谬戾者。夫辛属八月，是为四阴，非六阴，一欠亨也。旧或曰六阴，即六辛，则凡是为辛日，皆可向阳，乃独取辛丑辛酉辛亥三日，是三阴向阳，非六阴向阳矣，二欠亨也。旧又有生于亥令六阴之月，乃为六阴向阳，夫辛日见亥令子时，明是伤官，岂容置之而别求他理，三欠亨也。又谓运喜西方，夫即以阴极喜阳，则交运亦当以朝阳为美，西方不益其寒乎？四欠亨也。故交命遇之，只取戊正印，子食神，为诸格之助则可。尝见这天是时之命，亦有行西方运而贵者，此四柱中自有格，岂得借以实其谬说耶。
金神论
旧取甲己日遇乙丑己巳癸酉三时，为金神格，盖以巳酉丑金局，而此三时中，二时纳音又属金耳，夫六旬日中，巳酉丑时纳音属金者多矣，何独甲己二日，即云甲以木畏金，则乙日之辛巳时，乙木何故独不畏金？且己日何畏于金耶。其论喜忌，或者言皆忌水乡，喜火制，或者己日不用火制，夫果金强砍木，则得水正可滋木泄金，何故忌之，一欠亨也。使遇顽木，浊土，正恃此一点金气，琢削疏浚，用火制之，清秀尽矣，二欠亨也己日火值金神结党，不必火制，弱土何故自存？三欠亨也。则金神之当削，决也。或谓历家亦有金神，命家何故不取，夫历家金神，乃月干之庚辛，及月纳音属金者，其方谓之金神，岂能够彼例此乎。
趋乾趋艮论
旧取甲日乙亥时，以亥暗合寅字，为甲之禄，又取壬日壬寅时，以寅暗合亥字，为壬之禄，所谓显禄不如暗禄也。夫禄只射中一端，即在月日时，缺乏取觉得格，况求合于局外乎？诚如是，则乙日戌时，可合卯禄，癸日丑时，可合子禄，诸干如斯甚多，何故胜取。旧或曰，亥为天门，甲趋之为贵，不管天门浮名，即果有此理。独甲可趋，他干不行趋乎？旧又谓壬以寅中甲丙合己辛为财官，此则因暗禄无据，而复变其说，。然不能确指合某支之己辛，其无据同耳。更有乾艮二字，穿凿取义者，夫乾在戌亥之间，非独亥也，艮在丑寅之间，非独寅也，安保趋乾不兼趋戌，而趋艮不兼趋丑乎？故并削之。
合禄论（刑合附）
旧取戊日庚申时，庚暗合乙为戊日之官，癸日庚申时，申暗合巳中戊为癸日之官，名曰合禄格，禄即官也。又取癸日甲寅时，寅暗刑巳中之戊，为癸日之官，名刑及格。盖因局无官星可取，故历时干支之专者为格，似亦有理。但专时能合，则亦能冲，安见庚申时，不冲甲寅，为戊之禄，癸之伤乎。安见甲寅时分歧亥中之甲壬，为癸之伤劫乎且癸日辛酉时，酉亦可暗合辰中之戊为官，岂独申能合巳中之戊乎。如斯取格，生造繁矣。旧书所载庚申时忌某干支，甲寅时忌某干支，然人犯诸忌者，繁华甚多。可见戊日庚申时，只应以食神论；癸日庚申时，只应以正印论；癸日金银时，只应以伤官论。即局无官星，自可合四柱取断耳。或谓，支神暗合暗冲，皆取，何独专时不取，不知支神虽多，只是一字，故所冲所合，必定之理，然必择的当者用之。若专时则上干下支，各有所冲所合，理无定在，况只取时干支之专者，则专年专月专日，其力更大于专时，何故不取？至于用暗刑取贵，理尤迷茫。故支神之多者，皆不取暗刑，况且一时支乎？
时格论
旧书以时取格，如时官时煞，时上偏偏财，时上一名贵，时上财库官库煞库之类，不行列举。夫论命当合观四柱，苟属吉神，到处可用。苟属凶神，到处可畏。即云时为归宿，特吉神喜时上生旺，凶神喜时上逝世绝耳。且旧说论时格有取通月气者，有取他干支扶抑者，则仍不专论时矣。夫月令取格，只当之理，犹不行拘，况专取一时为格耶。
遥及格
旧取甲子日甲子时，以子中癸水，遥合巳中戊土，丙戊同在巳，戊动丙，丙动辛，得官星。名曰子遥巳格。又取癸丑辛丑二日，丑字多，遥合巳字，巳中丙戊，因遥合而动癸辛，得官星，名曰丑遥巳格。役夫巳向非合神，若从支中所藏癸戊论合，则诸支所藏如斯者多矣，可胜取乎？丑巳虽属三合，只取二字，已为不全，若依此例推究，则支中所藏三合尤多，更不胜取矣。即强以此支所藏合彼所藏为用，己属迷茫。乃并其所藏化神而动之，觉得我用，有是理否。或谓古传有之，此二格安得不必，不知暗冲暗合近理者，尚恐开各种生造，若更以遥为说，何关何支，不行牵符合，宜亟辟之。
魁罡论（日德格）
旧取庚辰、壬辰、戊戌、庚戌四日为魁罡格，主刚果掌威权。以辰为天罡，戌为河魁，乃阴阳灭尽之地也。又取甲寅、丙辰、戊辰、庚辰壬戌五日为日德格，主慈悲纳福禄。以甲坐寅德禄，丙坐辰得官库，戊坐辰财官分身，壬坐戌财官印三奇具有也。夫辰戌既为阴阳灭尽之地，则诸干皆不宜坐，何故取之，况统一庚戊也，何故坐辰则慈，坐戌则猛？统一庚辰也，何故又为魁罡，又为日德？忽猛忽慈，丙何故独慈而不猛？甲何故独异而取寅？他支之藏财官印禄者多矣，何故不名日德？即上稽天文，旁参壬遁，毫不得魁罡与日德同宫之理，并削之。
胞胎论（胎元附）
旧取甲申、乙酉、丙子、丁亥、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸未为胞胎。其说曰，五行绝处便是胎元，诞辰逢之，名曰受气，不管阴阳同生同逝世，即据其说推之。甲申乙酉庚寅辛卯是皆逢绝。若丙戌绝于亥，何故取子与寅？丁己绝于子，何故取亥？壬绝于巳，何故取午？癸绝于午，何故取未？又谓胞胎逢印绶享千锺，觉得繁华从胎中带来，得印即能享也，是则四柱他神，皆可不管耶？且甲申乙酉戊寅庚寅癸未，支皆带煞，申寅中又带枭印，夫煞乃克身之物，枭乃夺食之神，柱中逢之，尚须处理，胎中带之，乃觉得美耶，故削之。旧又以距生月以前，十月为胎元，或者于四柱以后，复列一柱，夫人之生，或者不及十月或者逾十月，是何可论？且论至此，亦大好笑也己。
书院学馆论
旧书日干遇永生于月时支，谓之书院。官煞遇生禄之支，谓之学馆。皆取文学贵秀之义，夫一字之生与禄，何足以定其文学贵秀，使日干或者太强，官煞或者太旺，而又逢生与禄，是适为累耳。况干支不过阴阳之气，有何堂馆？若由此而穿凿之，势必见某为虚堂，见某为美馆，何者为堂中之师友，何者为馆中之文章矣，宜削之。
亲属论
子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪。此目十二支所属，与性命何涉？旧书多有据以论命，于寅辰二字，以龙虎取用，如龙吟虎啸，龙跃虎卧之类，纷歧而足。乃至欲言凤而支中无凤，每每代以酉鸡。然欲言麟，将代以犬也，设使因所属而被以恶名，则酉戌相见，尝谓之鸡鸣狗盗。巳寅相见，当谓之虎头蛇尾。然性命值此四支，其贵者多矣。此等陋妄之说，宜亟辟之。
字形论
旧书以字形论煞。凡是八字甲辰丙寅丙辰丁酉多者，谓之平头煞。乙巳己巳多者，谓之曲脚煞。甲午甲申辛卯多者，谓之悬针煞。戊戌多者谓之背叛煞。夫古贤人制立干支各成心义，即以抽象论，岂在一画一竖乎？信如此例，则庚寅辛亥多者，当为探头煞。庚寅癸亥多者，当为掰脚煞。戊辰戊戌多者，当为倚剑煞矣，况人贵顶平，涵养须曲足有何不美？前人反兵攻后，是为背叛，戊戌二字，戊皆正写，何倒之有？故亟辟之。
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