形而上学是中国魏晋期间到宋代中叶之间呈现的一种崇尚老庄的思潮。也能够说是道家之学以一种新的表示方法，故又有新道家之称。其思潮继续工夫自汉末起至宋代中叶竣事。形而上学是魏晋期间代替两汉经学思潮的思惟主流。一同来风水常识大全理解理解。
形而上学是魏晋期间的首要哲学思潮，是道家和儒家交融而呈现的一种文明思潮，也能够说是道家之学以一种新的表示方法，故又有新道家之称。
东汉末年至两晋，是两百多年的浊世，跟着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思惟界近四百年的儒家之学也开端失去了魅力，士医生对于两汉经学的烦琐学风、谶纬神学的荒诞肤浅，和三纲五常的陈词滥调遍及感应厌倦，于是转而寻觅新的“立足立命”之地，倾慕于形而上的哲学论辩。这类论辩如同儿女的沙龙，大雅名流（以嵇康、阮籍为代表赫赫着名的“竹林七贤”正是魏晋风姿的化身），聚在一同，议论玄道，那时人称之为“清谈”或者“玄谈”。
从嵇康、阮籍、张湛等形而上学家的思惟能够看出，假如说，魏晋形而上学是风雅的形而上的哲理玄思，则那时的玄门堪称是浅显的崇奉和实际中的操纵，这两者，组成了互为内外的干系。对于此，汤用彤早已指出：“中华方术与形而上学既俱本乎道家天然之说。汉魏之际，清谈之风大盛，佛经之译出较多，于是释教乃离开方术而自力，进而高谈清净无为之玄致。
此中演化之关头有二要义，一日佛，一目道。由此二义，变化附益，至魏晋之世遂进为玄理之大批也0”①牟宗三先生也说过：“道家时间自心上作，而在性上收成。不管是‘不离于宗’之天人，或者不离于精不离于真之至人、神人，皆是从心上作致虚守静之时间。今后作虚静浑化之玄冥时间，始至天人、至人、神人之境，而摄生之义亦摄于此中矣。”
这一结论甚为精透。道家本体的实体性、真实性，透过摄生、永生说便可转化为仙人术。他又说：“经过修炼之时间所致永生，羽化，则是顺路家而来之玄门，已发于第二义。固然第二义亦必通于第一义。”他以为：“原始道家其实不自此第二义上着眼，嵇康之《摄生论》却恰是自此第二义上着眼，而向、郭之注庄，却是自第一义上着眼。”
②这是哲学与宗教的差异。由修行或者服药尸解，是报酬的，而非天然的自化内化。不过，把形而上学与玄门的干系视为哲学与宗教，这只具备相对于的意义。玄门那时也呈现了很有哲理象征的着作，如《周易参同契》、《抱朴子》等。假如说形而上学重在经过言语笔墨看法事物的方法是认知，则玄门重在经过实际修炼看法事物的方法是证知。
两者的最终目的都是形而上的哲理和崇奉。这决议了玄门与魏晋形而上学之间不行能完整没有互相影响。比方，葛洪在《抱朴子·用刑》中说：“众人薄申韩，嘉老、庄之诞谈……道家之言，高则高矣，用之则弊，辽落迂阔……”这里报复的对于象便是魏晋形而上学，阐明葛洪对于魏晋形而上学并不是不知情。
前面说过，王充、扬雄的思惟是形而上学的前导和渊源，而葛洪对于这两小我都有极高的评估③，很是观赏他们的思惟。这阐明葛洪对于形而上学的思惟在必定水平上是持同意立场的。其实，按《晋书》卷七二《葛洪传》和刘知几《史通·序传》的观念，葛洪也是形而上学的清谈家之一。只是此说并未获得大大都学者的认同。
文章《什么颜色最神秘 充满神秘色彩的玄学是什么》内容系作者个人观点,不代表本站对观点赞同或支持。