其实良多宗教都置信有六道循环这回事，不过六道循环是甚么意思，还不是分外明白，只晓得只有跳出六道循环，才干奔向一片净土，所以说六道循环是哪六道最为关头，可以晓得本人究竟能不能跳出。
循环是婆罗门教观点，原始释教只有五道循环(人性、天人性、地狱、恶鬼、畜牲)，中国释教徒增加了一道阿修罗道，统统有情，皆以诸欲人缘，自作自受，如车循环转不已，存亡于六条道趣，承受制裁。
所谓六道，即：人、天人性(化生)、阿修罗道(魔)、地狱道、饿鬼道、畜牲道(三恶道)。然在六道中，却以人性为中间，因民气的善恶看法而随心所欲的去寻求，形成报果。
上述五戒加十善，乃生欲界天，再加改正观坐禅，证初禅至四禅，即生色界天。趋入四空定，即生无色界。但虽至非想非非想天，仍是降伏业惑罢了，没法离开存亡循环，故前人说：三界无安，如同火宅。
婆罗门教的天下观在必定水平上能为信众带来福报，所以佛称其“多牛，多马，多珠宝”。六道暗示因做作善恶各类业(举动、言语、思惟皆称为业)而带来的六类果报，并随顺那时天下观称循环至某一道为“生”，分开某一道为“逝世”。众生依此断恶修善得实在好处。跟着众生的懊恼逐渐减轻聪慧得以开启以后，才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启实在法义。
六道者：一、天人性(化生);二、阿修罗道(魔);三、人性;四、 畜牲道;五、饿鬼道;六、地狱道。
“天人性”又分为欲界天、色界天、无色界天。六道本是印度婆罗门教的天下观，释教借用以后，依据果报所具福报巨细划分的。人性和天神为善道，积德可整天人，此中众生做作善业多于恶业，乐多苦少。释教和婆罗门教的“天人性”指的福报，和玄门的“天道”是纷歧样的，玄门的“天道”指的是法则和真谛，运转规律。人身后大概成为饿鬼，也大概转入“天人性”享受天神的“福报”，人身后成不了法则。阿修罗魔享有天人福报，但其心受各种染污，造各种不善业。并因而福报衰减，陷入人、畜牲、饿鬼道中;而做作地狱业因的则会陷入地狱道中。
畜牲、饿鬼、地狱称作三恶道，此中众生做作恶业多于善业，苦多乐少。此中地狱众生唯苦无乐。六道的实在景象甚深不行言说，佛经过各种比方让群众对于六道的苦乐有一个直观感触，让众生找到离苦得乐的精确标的。而智者则由比方得佛甚深实在义，成绩大悲心，救度众生永离懊恼存亡。详细去往那边是由所造诸业决议的。牲畜的业因首要为痴、邪淫(于男女和合之"乐受"有贪着是为邪淫)、吸毒。饿鬼的业因首要为贪、盗窃、赌钱。地狱的业因首要为嗔、杀人、诋毁处死及佛。不造做严重的贪嗔痴和其余三恶道的业因便是人的业因。
天人性的业因首要为孝养怙恃、奉事师长、听闻处死、不妄言、不两舌(诤斗)、不恶口、不绮语(戏谑讪笑)、不贪、不嗔、不痴、调服断除了甚至越欲贪、离欲恶不善念而喜、同心专心觉观诸业苦乐不依喜、断喜念、离苦乐观唯留正念清净、不作诸色想、不作诸识想、不作想一想、非想一想。业报身的存亡不完整同等于色身的存亡。色身的灭亡必定招致当前业报身的竣事，但色身不逝世业报身也可循环。或者是当下业报身福报耗尽而灭;或者是新的业力取而代之而灭。这个进程或者一念或者一日、两日甚至七日、甚至七七四十九日。
上一个业报身又称前阴身，下一个业报身又称后阴身，中心称中阴身。佛之所以一开端不点明这一点，是随顺众生心念，令众生易于承受断恶修善得实在好处。厥后当众生懊恼逐渐减轻，承受正知见的才能加强了。才阐明实在法义。所以《金刚般若波罗蜜经》上说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
为何是一念或者七日甚至七七四十九日呢——当业力充足强时，一念即生;若业力较弱或者新业力还没有构成，则另有一个业力在中阴身时期逐步成绩的进程。业力的成绩以七日为单位是一种表法：1.初造新业;2.遇缘再次造业招致新业业力增加;3.业力持续增加无外缘也做作新业;4.欢欣做作新业甚于旧业;5.无缘不复做作旧业;6.遇缘也不做作旧业但业力仍现前;7.旧业业力不复现前、新业力成绩。一种业力成绩后大概会在外缘的染污下再次经七步演化为新的业力，展转屡次甚至无穷次。故言“甚至七七四十九日”来加以表法。
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