易经作为群经之首，几千年来，我们这个民族总有一些最为聪慧的人，都去解读它的文辞奥义，并在易经的启迪下使用到了各个方面。此中在中医（包含气功摄生）方面有着深入的研讨与讨论。中医在中汉文理智慧中起到了修身、养身、治病，不行消逝的主要奉献。在《黄帝内经》所报告的辩证施治方面，无不表现出易经道文明的启迪和使用。
易经在理念中通知我们，对于性命实质的各类大概性，从爻辞标记和阴阳表象中感悟性命的大道。人是甚么？人从那边来？要到那边去？在阴阳互化天然法则的开展中，寻觅性命的开展轨迹，和安康永生的密秘。在人生哲学中，东西方文明都在研讨性命的意义和性命的价值。对精力修练和永生康泰方面都作出了差别研讨和差别的讨论。我们进修易经学，进修易经与修身安康对于我们的好处，这是人类长久稳定课题，发挥易司理与中医学、西医学对于人的性命安康，诊病、治病、摄生有着实际的意义和须要的价值。人类社会优秀的糊口质量，是源于一个优良安康的身体。分外是精力性命和灵性性命的修为，对安康人的主要性。《尚书·泰誓》提出“惟人万物之灵”的思惟奠基了人生的理论根底。《周易》中指出人由天地阴阳化生。乾道成男，坤道成女。阐述了天道与人性，人的发生，并指出了人的赋性，人的品德等问题，一直与寰宇之道联络在一同。
《易经·说卦传》中说：“立天之道，曰阴与阳；登时之道，曰柔与刚：立人之道，曰仁与义。”易经之为书，广阔悉备，有天道焉，有人性焉，有隧道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。这个哲学思惟便是性命哲学，便是提醒天道与人性化生，变易法则的哲学。易经便是生生不断的文明。
乾阳坤阴便是生物（命）之流派，便是两个繁殖器的暗示，阴与阳，男与女的交合就发生了新的性命，配生出了终身二，二生三，三生万物事理。《周易序卦传》说：“有寰宇然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后就有佳耦，有佳耦然后就有父子……。”
“寰宇”即天地，是生成男女的根源。
一阴一阳的标记，生生不断，日月牙异表现为阴阳的相摩相荡，互相转化，也就表现在六十四卦数标记的变易当中。
《黄帝内经》考究人以寰宇之气生的思惟。《内经》是一部先秦两汉期间的典范之作。虽以医为主、但却聚集了那时的哲学、人文学、天文学、气象学、历法学、乐律学等内容。表现了道家、儒家的某些思惟。其首要是阐述人性命勾当（包含心理、心思、病理等）在人的来源根基，人的命法则，人与天的干系，人与天然和地的干系方面，有着深入而奇特的观念，是一部罕见的人学著述。
《内经》以为“人以寰宇之气生，四季之法成”，这和易经文明有着异曲同功的认知。《彖传》说：“乾道变更各正人命”。《素问·天元纪大论》说：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物成章。”表明人与天然的干系。
《黄帝内经·类经》序一曰： 上古时神农 ，黄帝君而医，岐伯诸公师而医，而医实首于宓羲。羲惧全国后代离寰宇人而二之（阴阳）也。首立一画觉得寰宇人之总和，仲尼(孔子)名之为太极。太极者，寰宇人之心也，即所谓人命也。由同心专心而生八卦，复活六十四卦，列为三百八十四画，而众人之病，病在于三百八十四画中求活计，而不知一画为总，此宓羲之所以医万万世之病原者。自是神农有本草经，轩岐有灵素经，两大经出而言医病者咸宗之，顾易卦有文王、周公、孔子三大贤人为之羽翼，然后易义昭明于寰宇，而灵素以后，无能羽翼之者，自奉越人以下，世称神医而实非文王、周公、孔子之偶，况如王左仆俦乎？
安康是性命的源泉，每一个人都盼望具有一个安康的体格，只有具有了安康的身体才是人生最大的财产。易经：精良的身体素养这天积月累保持锤炼的成效，天天保持卯时锤炼便是一个不错的挑选。
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