在中国哲学史上，老子是一个过于奥秘的成员，追其启事，即使有老子难以讲究的出身，另有老子惜字如金的写作方法，但最首要的仍是由于他漂渺难寻的思惟。听说就连孔子见到他后都不能不感慨：对那些虫鱼鸟兽，我都能想方法研讨，可是对见首不见尾的龙，我却茫然不知所措，老子大概便是这个龙吧！（见司马迁《史记》）
但是这篇文章试图搞明白的问题却不是“老子的思惟究竟是甚么？”，而是“为何老子的思惟显得那末奥秘？这类奥秘感从何而来？”。留意，这是两个完整差别的问题。
首先要替老子祛魅——他也是一小我，乃至是一个两千多年前的人，我们也是人，没有来由被他弄晕。
更主要的一点是：当我们研讨一个思惟家的思惟时，不能只关注它的外延，而该当更偏重它的内在。
甚么意思呢？
思惟家与思惟史家是差别的，前者是后者的研讨对于象，思惟家将本人海纳天下、归纳综合万物的野心暗藏起来，在其外围构建起一个超拔实际的观点天下。这些观点其实不直指初心，但却以初心为本。思惟史家的第一任务是了解这个观点天下，去搞清它们与实际天下的映照干系（这类映照干系便是观点的外外延）。
但这只是开端，更主要的任务是下一步：透过思惟家苦心运营的层累观点，去梳理观点与这个初心之间的干系（这一干系便是我所说的内在），去看这些观点是如何步步为营完成初心的，惟有做到这一步，才干从思惟家庞大繁复的观点天下中走出来，防止被他们“牵着鼻子走”。思惟家们交出来的答卷每每是工致而紧密的，但底稿才每每能反应出一小我最秘密但却最朴拙的心路过程。
据此，思惟史家不只要依照思惟家的思惟去了解，还要顺着思惟家的话来讲，乃至有权替他答复各类辩难。这可不是所谓的“过分阐释”，而是真实的“怜悯之理解”。
这固然是一个很奥秘的观点，可它为何奥秘呢？或说，它为何在我们眼前显得那末奥秘呢？
不是由于老子太深奥而我们太迟钝，而是由于老子在设想这个观点的时分，成心将它配置的这么奥秘的。奥秘——用哲学的言语讲叫“不行知”——便是“道”的一个属性。
所以我们在了解“道”的时分，不必真的把它当作一个自力存在的事物，而只要把它当作一个思惟家提出的观点来研讨便可。
老子所说的道究竟是甚么？
老子对于此最会合的表述是“有物混成，先寰宇生，寂兮廖兮，自力而不改，周行而不殆”。我们如今用“来源根基”这个词来做总结。
但是甚么样的来源根基呢？是万物配合的初步呢仍是万物配合的特点呢？假如是初步的话，那末是材料性的初步仍是方式性的初步？或说，是形而上的理仍是形而下的气，亦或者兼而有之？假如是配合特点，那末是万物的基本属性呢仍是景象的总法则呢？
两千多年前的哲人没法将思惟切割到如斯精准，更况且惜字如金的老子。
总之，这个观点的外延其实不明晰。
那它的内在呢？或说，老子提出这个观点想干甚么呢？
天下之所以难以了解，首要源于两点：多元性（差别性）和变化性。多元性招致了横向的庞杂性，每一个事物各有特色，添加了看法的任务量；变化性招致了纵向的庞杂性，每一个事物的形态会随时发作变更，添加了精确掌握的风险。
即使如斯，天下在我们眼前老是出现出很强的法则性，事物仿佛能够归纳综合的，景象仿佛也是能够猜测的。仿佛有一种力气在保持着统统，使得万物总能有条不紊、并行不悖。
这便是“来源根基”这一律念的缘起。它就像天下的神经中枢，也是万物来源的终究谜底，是最奥秘也最伟大的地点。
可是你会发明这一设定只是人类一厢甘心的猜想或者信心罢了。即便真的有如许一个东西存在，由于它是天下的基本缘由，所以必定是外在于天下的，而作为天下一份子的人类是永久也不行能跳出生界去看法来源根基的。我们能做的只有站在本人的态度察看天下发生以后的模样，并把它描绘出来。
既然这个来源根基生来就必定没法被看法，那老子为何要配置这个观点呢？是为了冲击我们吗？不是的，这个观点要强调的不过是天下的客观性和奥秘性。由于事物的变更自有其客观法则，所以我们不要随便去干预或者固执；由于法则是不行知的，所以我们不要试图去了解它——老子只是想经过“道”堵逝世我们在实际和看法上的主观能动性，仅此罢了。假如还意犹未尽地去品味此中的微言大义，试图参透某种玄机，末了只能是瞎折腾。
有人仍是不平气，说天下上真的有道，由于老子已经看法到了它，它是有内容的——“反者道之动”——你看，老子已经找到了天下运转的最终机密，那便是一切事物都在运动变更当中，并且一切的运动都是向相反的标的举行。好的苹果必定会变坏，年青人必定会老，生的了局必定是逝世。
这算是一个伟大的发明吗？
首先，运动固然是必定的，由于宇宙除了了空间维度以外另有工夫维度，只需处在时空中，事物免不了出现出运动变更的模样。
那为何运动必定是向相反标的举行的呢？
人类思想作为人脑对于实际天下的反应，其最大的特点便是“在场性”，而要想让这么庞杂的天下在思想眼前出现在场性，就必需举行简化处置，最多见的简化处置方法便是归结法。归结法协助我们在差别性中找到配合特点，在变化性中找到配合法则。前者让我们把个别整合成类；后者让我们把工夫维度连绵的景象变为一个静止的事物。
如许做固然极大地减轻了思想负荷，可是也招致了思想的静态化，即以察看静物的方法去研讨运动景象。
静态化的思想如何反应运动变更呢？只能是强调变更先后的差别，把差别揭穿得越分明越好。这在看法上必将形成一个错觉：事物都在相反的标的转化。你会发明“反”原本便是一个相对于的方位词，它只能暗示出发点与尽头的相对于干系。就像一小我，他只需迈开步子，不论朝哪一个标的走，都是在向前走同样。
所以，所谓的“反者道之动”只是由人类特定的看法方法惹起的一种错觉罢了，它自身并无太深入的自力意义。
其实所谓的辩证法也是如许，品德经中充溢了看似违犯平常思想的表述，比方“懦弱胜坚强”、“大巧若拙”等等。他爱好将两个极相反的事物放在一同议论，这分明违犯了方式逻辑中的冲突律。
人们觉得这类荒诞言背地仿佛暗藏着最终机密，但这只不过是辩证法典范的抒发。
所谓辩证法，其最大的特点便是用静态的言语表述动态的变更，把变更的尽头与出发点放在统一句话中。在辩证法看来，一个生龙活虎的年青人肯定会逝世，既然生和逝世都是统一小我，那固然能够放在一句话中来表述（但问题是：阿谁在世的他和阿谁逝世掉的他真的是统一小我吗？）。用一种“在场性”的言语去描绘两个不能同时在场的形态，固然会惹起平常思想的冲突，但却不啻为一种提示。
老子伟大吗？固然；老子奥秘吗？不至于。
老子的思惟在我看来，更像是一声喟叹。一个方才走出糊涂与神话的民族，用本人的智识去面临全部天下，发明这个天下如斯庞杂与精良，感应本人一无所知。这声喟叹中有力不从心的感慨，另有对于天下精良构造的赞赏。但这叹声必定没有无望和无法，她已经在试图寻觅暗藏在背地的力气，她有充足的野心去开掘和揭穿。而这份野心和勇气才是老子思惟真实的伟大的地方。
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