风水"之义，由其典出及上述释义，可大概窥知，盖为调查山水地舆环境，包含地质水文、生态、吝啬候及环境景观等，然后择其吉，而营筑城廓室舍及陵墓等，实为古代的一门适用的学术，祖国家机关中，也有钦夭监专设官员职守风水事件，如《大清会典》载："凡是相度风水，遇大工修建，钦天监委官，相阴阳，定标的，诹吉兴工，典至重也。"
风水术在其冗长汗青沿革中，曾经发生诸多门户，最少《周礼》的记叙，已分明反应这类分解的眉目。环绕修建选址营建勾当，大概有两类事件，一是"地讼事徒"辖属官员所职司，而"夏讼事马"也有所兼及，首要是调查天然地舆各方面前提，举行评估，进而作出选址计划，触及"土会之法"、"土宜之法"、"土圭之法"、"土化之法"、"土均之法"、"任土之法"及"形体之法"等等。另外一体系，是职"掌建邦之天神人鬼地抵之礼"的"春官宗伯"辖官所担任，首要以占星、卜筮、占武等决择都会、宫宅、陵墓、宗庙等修建方位休咎及兴造时候。这两类事件传承于后代，构成了风水的两大门户。如见载班固的《汉书》，汉朝有所谓"形法家"与"堪舆家"之分野，说详后文；传承至唐宋今后，则演化为"情势宗"与"理气宗"二大派。如清朝丁芮朴《风水祛惑》谓："风水之术，大致不出情势、方位两家。言情势者，今谓之峦体i言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立流派，不雷同同。"王伟《青岩丛录》阐析更加理解，有云："后代言地舆之术者分为二宗。一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，及宋王权乃大行。其为说，主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取五星（按，即五行）八卦，以定生克之理。其学浙闽传之，现在用之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾经文遄；及赖大有、谢之逸之辈，尤精其学。其为说，主于情势，原其所起，即其所止，以定位向，专一龙、穴、砂、水之相配，别的拘忌，在所不管。其学风行于今，大江南北，无不遵之 。"
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