所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得：贤人将“八卦”两两相叠，组成六十四个差别的六划组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”标记，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。
而此中《周易》的“阴”、“阳”，辨别呈间断的与相连的线条外形，即“––”与“—”。前人用阴阳范围来表示寒暑、日月、男女、日夜、奇偶等浩繁观点，正所谓“一阴一阳之谓道”。
那末您晓得这六十四卦的卦名由来是甚么吗？有甚么典故？
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乾：乾上乾下
达于上者谓之乾。凡是上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》
坤：坤上坤下
《说文解字》：“坤，地也，《易》之卦也。从土从申，土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”。
屯：坎上震下—坎王则震胎
屯，难也。《说文解字》：“屯，难也，象草木之初生屯但是难。”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境，其行难也，故曰“屯”。
蒙：艮上坎下—艮王则坎休
马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又知也。”蒙：无知蒙昧。坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》），弃知，故曰“蒙”。
需：坎上乾下—坎王则乾休
需—马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作“濡”。濡，湿也。乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡”。需，传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义。
讼：乾上坎下—乾王则坎相
《周易音义》：“讼，才用反。争也，言之于公也。郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金，必致讼，故曰“讼”。
师：坤上坎下—坤王则坎没
《彖》曰：“师，众也。”《周易本义》：“师，兵众也。”《吕氏春秋·论威》：“凡是兵，全国之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇，故曰“师”。师，兵众也。
比：坎上坤下—坎王则坤囚
《彖》曰：“比，辅也，下依从也。”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也。”《周易尚氏学》：“比，亲也，辅也。”
小畜：巽上乾下—巽王则乾逝世
小，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“少”为正文。《周易音义》：“畜，本又作蓄，同，敕六反，积也，聚也。”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散，故曰“少蓄”。（拜见《家人·六二》《大畜》）
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履：乾上兑下—乾王则兑休
《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·六三》），履卦有“武王”之象，而武王商汤名履，故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之名！
泰：坤上乾下—坤王则乾胎
泰、否二卦说的恰是君民之间的干系：乾为君、坤为众（《说卦》），民惟国本，本固邦宁，人君谦住民下，以民为上则“泰”；人君骄住民上，以民为下，则“否”。
否：乾上坤下—乾王则坤废
《说文解字》：“否，不也，从口从不。方九切。”否之：否认之。《尚书·周书·无逸》：“民不然厥心违怨，不然其口诅祝。”
否、泰二卦卦名与卦辞都可对于读：君住民上，民否之，危；君住民下，民载之，泰。不仁，晦气正人贞；爱人，利正人贞。大往小来；小往大来。
同人：乾上离下—乾王则离囚
《说文解字》：“同，合会也。”同人：会同世人。《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊野谓之牧，牧外谓之野。”野，此处当专指商郊牧野。会同世人，陈师牧野，此之谓“同人于野”。“同人”该当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才干尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称。
大有：离上乾下—离王则乾没
《周易本义》：“大有，一切之大也。”《周易音义》：“大有，容纳丰厚之象。”乾为金、 为玉、为木果（《说卦》），离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车，故曰“大有”。
谦：坤上艮下—坤王则艮逝世
朱熹《周易本义》：“谦者，有而不居之义。止乎内而顺乎外，谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。
坤为地（《说卦》）、艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑地之下，故曰“谦” 。
豫：震上坤下—震王则坤没。
《周易本义》：“豫，和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫，故受之以豫；豫必有随，故受之以随；以喜随人者必有事，故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫。豫，喜也，乐也。
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