第一个道理：日干我之生活力
日干我之生活力，本日干生活下去的才能，每个八字都有病，有病 就要治病，病能治就可以生活，不能治就没法生活，要在甚么样的环境（环境,便是命理专业术语中的大运）下才干治病？才干生活下去(生活是比方词)这便是我们要研讨的课题。
日干弱，有虚病，生活力衰，所以大运必需滋补日主，日主我才干生活；日元强，有实病，生活力衰，所以大运必需耗费日主，日主我才干生活。
理解强也是生活力衰的事理不？所谓天道有盈亏，物满则倾,便是一个东西到了顶点，反而溃散，中国文明便是考究中庸之道的,强与弱都是欠好,所以日元强也是生活力衰的意思。不管你是滋补、耗费、顺弱、从强；都是为了日干我得以生活下去。所以,只需进步日干我之生活力,本日干我所喜。反之,下降日干我之生活力，本日干我所忌
乙卯 己卯 甲寅 乙亥 顺其强
己丑 壬申 丁酉 辛丑 顺其弱
己酉 庚午 庚辰 甲申 耗费日干
乙亥 癸未 丙申 丁酉 滋补日主
第二个道理:我与非我
以往你们论命，都是以日干我为中间,统统都是以我的好处为起点举行阐述的, 那末我如今反诘你们，假如你论父亲的时分呢?该当怎样论，论母亲的时分呢，该当怎样论？论 老婆的时分呢？该当怎样论？
论父亲的时分，则该当以父亲的好处为起点举行阐述,论母亲则该当以母亲的好处为起点,论老婆的时分,则该当以老婆的好处为起点。起点差别,喜忌也差别。比方身弱财弱的命,在各人浅显的以为中, 行比劫数便是好运,但请你们想想,他这个好运,是从日主动身来说的,由于身弱宜助嘛,但你从老婆的起点来看呢?财自身就弱了,还受患了比劫的克吗?一定受不了，那末你在比劫数中就有妻离子散之忧。
所以古书子平八字规则日干为我，其他七字为非我，我有我之喜忌，非我有非我之喜忌，逢岁运，为日干我所喜者，未必为非我所喜，为我所忌者，未必为非我所忌，当你理解这一点时，就晓得行所谓的好运时，未必福、禄、寿全。行所谓的厄运时，也未必妻财子禄皆伤，这才是人生百态，才是真实的猜测术。
以往你们就僵化在从日主动身论命，所以那思想总是不开,以为行好运便是统统顺遂，厥后人家或者怙恃逝世了，或者妻子逝世了就没法了解，疑心本人是否把用神取错了？你这个用神，是协助日主的用神，不是协助六亲的用神，纯真从日主动身取的用神，与六亲的休咎祸福无任何干系。
坤造：戊子 壬戌 丙申 丙申
这个八字，丈夫是副县级，也算一个小繁华之命吧，他是在庚申运中逝世的母亲,在戊午丁巳两运交脱的这一年逝世的父亲。你要论日主的喜忌用神，一定是身弱，宜助，所以早运欠好，不断到嫁人以后才开端步入繁华,并非说终身下来便是繁华。
你要论父亲的喜忌呢？申是丙火盖头，好象有早亡父的信息,但早运是土金之乡，助父，所以无事，到戊午丁巳运，克金，就失怙了。
母亲呢，这个八字印星不现，所以母亲的信息不明，但初运的金是克印的，便是母亲的忌神，所以失恃。下面再看前人举的例子及讲解：
坤：己丑 丙子 辛亥 庚寅
前人是如许说的，支全亥子丑,日元灰心过重，己土在年,中隔丙火，生身力衰，日元以弱论，行申岁运，日元得助，何尝不美，但申冲寅，丙根被拔，事业，夫星两损，所谓我与非我喜忌差别也：
乾造：癸丑 癸亥 丁巳 甲辰
身弱财弱的命局,行火运,助身,对于日主来说,一定便是好运,但对于财来说,便是忌神运,再加上丁巳运与命局日柱伏吟,所以你就能断定在这步运中有丧妻之忧了。以往你们不晓得甚么我与非我,一传闻丁巳运会丧妻就傻了，以为不行思议。
第三个道理：我与非我的干系该当怎样论？
八字猜测术中，站在差别的角度，则每个字都是我，理解不？每个都是我，起点差别嘛，如论妻的时分，你一定是从财动身的，站在财的起点来阐述，财便是我，尽管以财论，其余的都是如许。但八字有轻重，以日干比方为大我，其他三干四支比方为个人。大我比方身躯全体，个人比方头,手,足,五脏,六腑。身体的一部分。身体的安康,有赖头,手，足，五脏，六腑之完好，缺一则残破，然即便残破，却也未必不能活，你们看人生百态，有跛足而活者，有断指而活者，有盲目而活者，有痴人而活者，是否如许？
而性命亦同，有大官可是带残废者，（如罗斯福总统便是跛子）也有大贵可是贫寒。一样的事理，另有大贵可是人比拟笨，也有愚钝但富裕，或聪慧高却贫苦，等等纷歧而足，说之不完,他的缘由在那里呢？由于非我亦是我，非我残破，则我必有损。
乾造：甲寅 丙寅 丙午 甲午
此从强格也，繁华皆有，然身旺印重，火燥土焦，必无子，是无子而活也。
第四个道理：星和宫之差别
宫：便是宫位，比方年柱为祖怙恃的地位，月柱为怙恃兄弟的地位，日柱是夫妇的地位，时柱是小孩的地位。或年柱为怙恃的地位，月柱为兄弟姊妹的地位等等
星：便是财官印食，伤枭杀刃等十神(有的著述称六神)。
星与宫的差别安在呢？普通说来，宫位是看情感的，十神是看助力的，这便是星与宫之辨别
乾造：癸丑 癸亥 丁巳 甲辰
月令乃母亲宫位，身弱忌之，便是说，与母亲的情感大概不会很好，身弱用印，而印星露头，阐明母亲对于我有助力。这便是星与宫的差别。
说到这里，我随意多交代一下，便是某一星不呈现时，这个助力怎样看？某一神是喜神时,假如呈现了，一定有助力，假如没有呈现，反而没有助力。某一神是你的喜神，你需求他出来协助你，但他不呈现，天然就对于你没协助了，反过来讲，某一神是你的忌神，出来了，一定便是你的连累，尽管他主观上并非想害你,但实际糊口中会由于各种缘由形成你的担负,乃至因而而破财。假如是某一神尽管是忌神，但没有出来，反而对于你有协助。某一神尽管是忌神，他出来便是你的担负，不出来天然就不会对于你形成损伤了，反而对于你还略有一点协助。
这里要弥补阐明的有两点，第一点是这个出来与不出来，是指天干地支，他包括在人元中无所谓，都做未出来对待，这个原本假如是从传统进修过来的，我能够省稍不讲，关头是如今的人,学传统的太少了，所以不能不多费一点口舌。第二点,你要灵敏使用，思索实践状况。如上例，印为用，出来了，母亲一定有助力,财是忌神，天干地支都没有财，那末看来好象是父亲也有助力？但他初二步运是财气，这个财就即是出来了,那末在这二步运中，父亲没助力，到厥后的己未戊午运，财星尽管不出来，但你想想实践状况，日主都是四十岁摆布的人了，父亲一定是七十岁摆布的人了，他还能有助力吗？所以我说你要活学活用，不要牢固在教师教给你的，教师教的，是大的准绳，此中的小变更,要你本人去考虑，使用。
第五个道理：动和静
天干为动，地支为静,动攻动,如同男之攻男，其力猛，静攻静，如同女之攻女,其力狠，唯动之攻静，或者静之攻动，其力柔。如同男之攻女，或者女之攻男，所以天干甲乙攻地支土，地支寅卯攻天干土，皆只震动之意，缺乏以损伤,假如地支要伤天干,只有等岁运显露,比方命局有戊寅,那末逢甲的岁运,则寅借甲就能伤土了,不然, 寅是不能伤土的,论地支克天干是如许,天干克地支亦同。
第六个道理：根和苗
身旺财官弱，行财官旺地，繁华不行言，这是各人所熟知的根本知识,但我反诘你们,假如八字中官星无根或者受伤,官从何来?财星无根或者受伤,财又从何来?所以断八字,首先是研讨命局,命局是根,岁运是苗,假如命局是官比财旺,阐明终身是贵大于富假如命局是财比官旺,阐明终身是富大于贵,所谓根在苗先是也
乾造：辛卯 己亥 庚申 丁丑
身旺用财官，但亥卯半会,财星有根，丁火官星无气，所以富大于贵
第七个道理：钱财几许
性命所能具有财产几许，在子平学理中决议于(1)财星之生活力，(2)日元之生活力(3)日元喜忌财星之水平。
乾造：己酉 乙亥 庚辰 乙酉
庚生亥月而通根双酉，坐支逢印，日元生活力高，则财为喜,乙木财星坐下亥水生之，财星生活力高，综合论之，日主财产千仓。
第八个道理：位置上下
性命所具有社会位置上下，在子平学理中决议于(一)日元之生活力(二)官杀之生活力(三)日元喜忌官杀之水平。
乾造：辛丑 丁酉 戊申 庚申
食伤过重，日元生活力非高,然有印尚可，官杀射中不见，且食伤重，故官杀生活力低，综而言之，宦海不宜，位置不高。
乾造：辛卯 庚子 丁丑 丁未
日元丁火，生活力不高，然有根，官杀适时，又有财生，官杀生活力高，逢日元旺地，能够宦海得利。
第九个道理：甚么样的命局是他杀偏向?
官杀过重,压力重,这小我终身有思惟负担,假如再逢运欠好,比方财气之类就他杀。官杀重的八字,必是身弱,行财气便是找不到钱,属于假贷过日的人,这是内忧,财是克甚么的?印吧,身弱印主声誉。印受克,便是声誉欠好,外人要说他的怪话,坏话,这是外祸,财又生官杀,加剧思惟负担,在内忧外祸的状况下,他就简单做出他杀的行为来,举例阐明
乾造：癸已癸亥丁卯庚子
原命官杀过重，精力压力重，辛酉大运，冲卯合已，壬子流年，日主不胜负荷，他杀而亡。
第十个道理：甚么样的命局是神经虚弱偏向?
便是食伤过重,由于食伤是代表思惟,谈锋等,所以我们说,文学学,状师,歌颂家等等,大都都是食伤为用神。假如食伤过重,便是负面影响了,他天天都在想事,乃至是胡思乱想,想一些不行能完成的事,便是我们说的杞人忧天吧。如许天永日久,精力就溃散了,就构成这么个神经虚弱。
乾造：乙丑 庚辰 己酉 癸酉
粗视之,好象有双重土帮身,不做弱论,细究之,辰酉金局,丑酉金局,天干又是乙庚化金.暂不管其余合化不化的问题,最少是食伤过重而身弱了。又没有火相生,所以神经虚弱。
第十一个道理：甚么样的命局简单暴卒而亡?
一般为指六十岁以前的忽然灭亡。便是日主太旺，原局无克泄，又不能入外格，这类八字,假如运走克泄之运无所谓,假如再逢岁运旺地，便是暴卒而亡。
乾造：甲子 丙寅 丁未 丙午
丁火一定是旺了,全局就一点未土与子水是克泄的,但子水被寅木所化,未土被午合之,这类状况,有化火之势,即便不化火,也叫贪合忘泄,但你又不能说他是外格,所以暴卒。需求阐明的是,假如某八字旺,尽管原局有克泄之物,但若逢岁运是印比之乡,并且恰恰合化掉原局的克泄,这跟原局的事理是同样的,都是暴卒的偏向
乾造：辛亥 己亥 壬子 庚戌
原局只有一点己土与戌土吧,交运丁酉,流年癸酉还不妨,尽管地支申酉戌成局,但天干有丁己相生,丙申运乙酉年,是否丙与辛合,乙与庚合,地支申酉戌合,乙木另有自制之势,就构成我们说的,暴卒的偏向,实践是这一年丁亥月辛亥日投井身亡。
第十二个道理：怎样辨别讼事与监狱?
有几种状况需求把握,一是要看旺衰的,首要是从官杀的角度看,假如命局是身弱官杀旺,大运有官杀运便是下狱,大运没有官杀运,只有财气,则是讼事口舌。假如原局身旺官杀轻,但没有食伤呈现,(假如食伤呈现,是另一种方式了),行食伤运是讼事。
第二种状况,是不分旺弱的,只需原局官杀与食伤同现.这类八字你就要留意了,假如原局官杀与食伤一在年一在月,这类状况,大运有比劫则是下狱,没有比劫则不会下狱,即便再行食伤运,也只是讼事口舌,,缘由是甚么呢?由于原局食伤与官杀之间,自身便是紧贴,再逢食伤运并无添加食伤的力度,所以不会形成下狱的景象,只有大运比劫,才会下狱。假如官杀在年或者月,食伤在时柱,这类状况,大运有食伤运便是下狱,大运没有食伤运则不会下狱。由于原局食伤与官杀远隔,有克的方式,无克的本质,只有大运食伤运,才是真的受克,所以就会下狱了。
弥补几点,我这里说的下狱,是斧正式判刑的,不是你与他人发作胶葛,然后派出所抓你去关几个月的那种,那种状况,只是算讼事在我这不算下狱,至于实战中,你怎样去表述才干让顾客服气是另一回事。另有一个问题,尽管是说天干的问题,实践假如寰宇相克,事理不异,下面举几例阐明。
乾造：乙巳 癸未 戊辰 庚申
命局是官杀与食伤同时显露来吧,这类状况我说了你不要去研讨改日元的旺弱,由于食伤与官杀远隔,假如有庚运则有监狱之灾,假如没有庚运,则终身只能是讼事口舌,实践成效恰好是在庚运中,由于经济问题判刑七年,假如你去究身旺弱,是得不到这个成效的.
乾造：己酉 丁丑 乙未 丁亥
这个八字是72年开端交运. 原本该当没有食伤与官杀交兵的,但酉丑一拱,就让丁火可克官杀了,假如大运没有木运,你就不必去管他,有木运,则一定有监狱之灾了,实践便是在甲戌运庚辰年下狱丙戌年出狱。
三僚堪舆学院讲座培训
三僚杨公风水培训班
三僚村落，自杨公（杨筠松）、曾经公（曾经文辿）、廖公（廖金精）三位传奇的风水界泰斗级祖师爷隐迹于此，便再也不平常。杨曾经廖于此开基立著，并将风水术广布于民间，救贫济世，终成一派，曾经廖二姓更是将风水术列为祖传，世代相承，从唐代末年到近代逾一千多年，时期出过国师二十四位、明师七十二位，白衣奉诏者三十六位。2005年，中国国际周易结合会更是在三僚村落召开，并将三僚村落评为“中国风水文明第一村落”。
风水行业从基本意义上来说是一种替天行道、为民造福的职业。有缘从事这一行业的人，首先要有真才实学，把握杨公风水学真理，更需求正宗的三元理论和明师的现场指导，杨正义论是中国风水学之基本，是大纲，是查验风水理论派系的独一规范。
为了满意风水喜好者进修风水的需求，进修到正宗三僚风水，发扬杨公救贫精力，供给风水传承者更好的前提，三僚堪舆学院将教授家传三僚杨公风水。
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陈旧传统节日的来源与上古原始崇奉、祭奠文明和天象、历法等人文与天然文明内容有关。据当代人类学、考古学的研讨功效，人类最原始的两种崇奉：一是寰宇崇奉，二是先人崇奉。陈旧传统节日大都构成于前人择日祭奠，以谢寰宇神灵、先人恩义，和祈福辟邪的勾当。初期的节日文明，反应的是前人天然崇敬、天人合1、慎终追远、固本思源的人文精力；一系列的祭奠勾当，则包含着祗敬戴德、礼乐文化深奥文明内在。岁节（年节）的构成涵盖了人文哲学与天然法则等方面内容。 [9-10]
在初期观象授常常代，“斗柄回寅”为年初，此乃万物肇端、统统重生之义，象征着新的一个循环已开启。“岁”的观点，来自上古历法，“岁”即“摄提”（原始干支），别名为“岁星”、“太岁”。在传承开展中后代将这套多音节的摄提纪元（岁）术语简化为一个字，其与简化后的干支在《尔雅》与《史记》均有比较干系的记录。如：太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，…在子曰困敦，在丑曰赤奋若（语出《尔雅·释天》）。干支（岁）纪元以斗极星的斗柄指向正东偏偏北方位的“建寅”之月为肇端，然后顺时针标的扭转，轮回来去。在传统文明中，干支与方位和八卦等是联络在一同的，寅位是后天八卦的艮位，是年末年初交结的方位，代表终而又始，如《易·说卦传》曰：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”十仲春运转，周而复始，岁末十仲春指丑方，正月又复还寅位。斗柄回寅，进入新的轮回，万象更新，新岁由此开端。 [9-12]
在传统的农耕社会，立春年初具备主要的意义，衍生了大批与之相干的年初节俗文明。尽管尔后因为在汗青开展中阴阳合历历法制度的推行，季节与节日发作了别离，但很多季节风俗依旧保存了下来。春节是由年初祈年祭奠演化而来，上古时期人们于一岁稼穑竣事后在新一岁初步的年初，进行祭奠勾当报祭寰宇众神、先人的恩义，驱邪攘灾、享福祈年。古代的祭仪景象虽迷茫难晓，但仍是能够从后代的节仪中寻觅到一些古俗遗址。如岭南部份地域沿承有在新岁首一拜岁和新年时期盛大浩大的拜神祭祖、驱邪享福节仪勾当，由此可见上古时期年初祈年祭奠的蛛丝马迹。春节的来源和开展是一个逐步构成，潜移默化地完美与遍及的进程。春节文明作为中华传统文明的主要构成部份，反应了广博博识的中汉文化秘闻，也记载着古代人们丰厚多彩的社会糊口文明内容。
天干，是指天干地支中的十个天干。原始十天干曰:"阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳"。简化后的天干曰:"甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸"。
天干五行分为阴与阳，详细是:甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，此中甲丙戊庚壬为阳性，乙丁己辛癸为阴性。
在中国历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为"十天干"，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作"十二地支"。二者按牢固的挨次相互合营，构成了干支纪法。《辞源》里说，干支取义于树木的"干枝"。天干地支构成了中国独有的历法，用来编年月日时。在《易经》与中医系统中天干对于应诸多相干信息，如地舆方位，五脏六腑等万物类像。
中文称号
天干
外文称号
Heavenly Stem
用处
历法、法术、盘算、定名等各方面
历法对于应
地支
运用地域
中国
1十天干
2由来
3笔墨根源
4天干骨气
5十干化气
6进交退伏
7十干分派天文
8十干合
9十干禄
10天干寄意
11地支寄意
12干支纪法
13别的
甲(jiǎ)、乙(yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸(guǐ)。
天干五行分为阴与阳，详细是:
甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，此中甲 丙 戊 庚 壬为阳性，乙丁己辛癸为阴性
诗曰:
春天甲乙东方木，夏日丙丁南边火;
秋天庚辛西方金，冬天壬癸北方水;
戊己中央四时土
。
十天干涉斗极的干系:
斗斧正东，卦象为震，天干甲乙，地支曰卯，五行属木，时在二月。当当时也，万物出达，活力勃勃。
斗斧正南，卦象为离，天干丙丁，地支曰午，五行属火，时在仲夏。当当时也，万物发展，其势盛极。
斗斧正西，卦象为兑，天干庚辛，地支曰酉，五行属金，时在仲秋。当当时也，万物丰登，气候肃杀。
斗斧正北，卦象为坎，天干壬癸，地支曰子，五行属水，时在仲冬。当当时也，万物闭藏，不相见也。
《春秋命历序》:"寰宇开拓，万物浑浑，蒙昧无识。阴阳所凭，天体始于北极之野，地形起于昆仑之虚，日月五纬俱起牵牛。四万五千年，日月五纬一轮转。天皇出焉，号曰'防五'，兄弟十三人继相治。乘风雨，夹日月以行。定天之象，法地之仪，作干支以定日月度，共治一万八千岁。天皇被迹在柱州昆仑山下。"
《三命通会》:"夫干犹木之干，强而为阳;支犹木之枝，弱而为阴。昔盘古氏来日诰日地之道，达阴阳之变成三才。首君以寰宇既分以后，先有天然后有地，由是气化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵恬淡，无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之地点。"
前三皇以后，乃是中三皇。其首中天皇君，史乘上说中天皇君兄弟十三人，号曰天灵，起于天灵山，此中一人创造了数字，继而又创造了天干、地支，为人推为皇。其他兄弟十二人率领部众各占一方，立国称皇，各传国一万八千年。(一说二万八千年)
「天皇地皇人
庚，星斗，象金星出天幕
辛，剑，匕首，芒刃
壬，圆规(合拢的圆规，中心为转轴)
癸，圆规(伸开的圆规，好像铰剪)
立春念三丙火用，馀日甲木旺大纲。
惊蛰乙木未用事;春分乙未正相称。
清明乙木旬日管，厥后八日癸水洋;
谷雨前三戊土盛，此中土旺要消详。
立夏又伏戊土取;小满过午丙火光。
芒种己土相称好，中停七日土高张
夏至阴生阳极利，丙丁火旺有土张。
小暑旬日丁火旺，厥后三日乙木芳，
己土三日威风盛;大暑己土旬日黄。
立秋旬日壬水涨;处暑十五庚金良。
白露七日庚金旺，八日辛兮只独行。
寒露七日辛金管，八日丁火又水降
霜降己土十五日，此中杂气取不妨。
立冬七日癸水旺，壬水八日更流忙
小雪七日壬水急，八日甲木又芳香。
大雪七日壬水管;冬至癸水更潺汪。
小寒七日癸水养，八日辛金丑库藏
大寒旬日己土胜，术者精研细心详。
《甲》甲木天干作首排，原无枝叶与根荄;欲存寰宇千年久，直向沙泥万丈埋。断就栋梁金得用，化成灰炭火为灾;蠢然块物无机事，一任春秋自来往。
《乙》乙木根荄种得深，只宜阳地不宜阴;漂泊最怕多逢水，刻断何当苦用金。南去火炎灾不浅，西行土重祸尤侵;栋梁不是连根木，区分时间好居心。
《丙》丙火明明一太阳，原从正直立纲常;洪光不独窥千里，巨焰犹能遍八荒。出生肯为浮木子，传生不作湿泥娘;江湖逝世水安能克，惟怕成林木作殃。
《丁》丁火其形一烛灯，太阳相见夺光亮;得时能铸令媛铁，失令难镕一寸金。虽少干柴犹可引，纵多湿木不能生;此间衰旺当分晓，旺比一炉衰一檠。
《戊》戊土城墙堤岸同，振江河海要根重;柱中带合形还壮，日下乘虚必将崩。力薄不胜金漏泄，功成安用木疏浚;生平最要东南健，身旺东南健失中。
《己》己土故乡属四维，坤深能为万物基;水金旺处身还弱，火土功成局最奇。失令岂能埋剑戟，得时方可用镃基;漫夸印旺兼多合，不遇刑冲总不宜。
《庚》庚金顽钝性偏偏刚，火制功成怕水乡;夏产东南过煅炼，秋生西北亦光辉。水深反是他相克，木旺能令我自伤;戊己干支重遇土，不逢突破即埋藏。
《辛》辛金珠玉性通灵，最爱阳和沙水清;成绩不劳烈焰煅，资扶偏心湿泥生。水多火旺宜西北，水冷金寒要丙丁;坐禄通根身旺地，何愁厚土没其形。
《壬》壬水汪洋并百川，漫流全国总无际;干支多聚成飘零，火土相逢涸根源。养性结胎须未午，永生归禄属天地;身强原自无财禄，西北路程厄少年。
《癸》癸水应非雨露么，根通亥子即江河;柱无坤坎还身弱，局有财官不尚多。申子辰全成上格，寅午戌备要中和;假饶火土生深夏，西北路程岂过分。
复阳子曰:"十干合而化者，阴阳之配，佳耦之道也。"遇天地，合遁三则化。以五子馀数至已上得合;既合，遁虎统龙，龙主阳，得司天而成变更者也。子者，坎之位，天终身水媾精之象，胎娠阳中。故夫君从子左行三十至巳，阳也，故三
十而娶，女子从子右行二十至巳，阴也，故二十而嫁。这人事合五行之造化，讵可过于此期哉?
东壬子，至丁巳六数。故丁与壬合，丁壬化木。甲德统龙。
南戊子，至癸巳六数。故戊与癸合，戊癸化火。丙德统龙。
西庚子，至乙巳六数。故乙与庚合，乙庚化金。庚德统龙。
中甲子，至己巳六数。故甲与己合。甲己化土。戊德统龙。
北丙子，至辛巳六数。故丙与辛合，丙辛化水。壬德统龙。
甲己之岁，戊德统龙以土，司化钧天土头土脑;乙庚之岁，庚德统龙以金，司化颢天金气;丙辛之岁，壬德统龙以水，司化玄天水气;丁壬之岁，甲德统龙以木，司化苍天木气;戊癸之岁，丙德统龙以火，司化夏天火气。统龙天德，高低临御以成变更，品汇咸亨。故丙遇辛，得申子辰而发奋;乙遇庚，得巳酉丑而掀轰;丁遇壬，得亥卯未而清贵;戊遇癸，得寅午戌而荣显;甲遇己，得辰戌丑未而旺相。是以五运以五宫为正庙，我入母宫为福德，我入子宫为漏泄，我入鬼宫为刑伤，我入妻宫为钱财;子反能抑制于凶煞，仍究煞气制之。所以五运造化无量，唯生抑制化。
三车以甲己年遁起，丙寅至戊辰三数，数至三则变更，辰为龙，亦能变更，故甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸随其所属天干而得其气。又曰:甲己丙作首，丙属火，火生土，故化土。馀例推。其说不外前理。
大凡是化气，只取日干而言合营之神。或者年代与时皆可用，但要日辰得旺气于时;若不得月中旺气，只时上旺气，亦可;尚得月中旺气而时上不乘旺气则不行;若月与日时俱得旺气，方为全吉。
甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次午月亦化，有戊字间之则不化，名曰妒合。凡是辰戌丑未生人，柱有己亥为受气临官， 至暮年不吉，有官夺官，有财夺财。夫受气临官，永生第四位也，以干为主，双犯则应，余月不该，又曰:甲己化土，切要木为官，得亥卯、亥未为官，戊癸气为福，忌见丁壬日时。
乙庚化金，非巳酉丑月不化，其次七月亦化，有甲字间之则不化，名曰妒合。凡是巳酉丑生人，柱有庚申为受气临官，暮年欠安。又曰:乙庚化金，切要火为官，故喜丙丁己午甲己为福，忌见戊癸日时。
丙辛化水。非申子辰月不化，其次十月亦化，柱有丁字不化，名曰妒合。凡是申子辰生人见癸亥，名曰受气临官，亦主暮年欠安。又曰:丙辛化水，切要土为官，得辰戌丑未为官，乙庚为福，忌见甲己日时。
丁壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，柱有丙字不化，名曰妒合。亥卯未生人见甲寅，名曰受气临官，暮年欠安。又曰:丁壬化木，切要庚辛申酉为官，丙辛为福，忌见乙庚日时。
戊癸化火，非丙午戌月不化，其次四月亦化，柱有己字不化，名曰妒合。凡是寅午戌生人见丁巳为受气临官，暮年欠安。又曰:戊癸化火，切要壬癸亥子为官，丁壬为福，忌见丙辛日时。
甲己化土，喜戊辰时生，四时月其土成象，柱中生旺，有气为上。不行见火，见火则虚，见木气则克坏。是甲己日怕丙丁时，馀月喜丙。乙庚化金，喜庚辰时生，申酉月其金成象。喜戊土相生，甲己为福。不喜逝世败，故此月有乙庚日怕子寅时。丙辛化水，喜壬辰时生，亥子月其水成象。爱庚字相生之气，乙庚为福。故此月有丙辛日怕卯已时。丁壬化木，喜甲辰时生，寅卯月其木成象。喜丙辛为福。故此月有丁壬日怕午申时。戊癸化火，喜丙辰时生，已午月其火成象。爱甲字相生，丁壬为福。怕卯酉日时，若犯戊已，是火见土，即暗伏不明。丙寅辛卯、丙辰辛卯、庚申乙酉、庚戌乙酉、己亥甲子，己丑甲子，癸已戊午、癸未戊午、戊子癸丑、戊寅癸丑、酉甲戌、己亥天戌、乙已庚辰、乙卯庚辰、壬午丁未、壬申丁未，以上地支相连，是同气也，故为正化。
有转角进化。干合中见支辰，四角相顺连，如甲辰见己已之类。日时遇之，建立功名不难。有转角退步。干合中见支午，四角相返连，如甲午见己已之类。日时遇之，功名差晚，到益处多退减，岁运逢之亦歇灭。
有座下自化，乃壬午、丁亥、戊子、甲午、辛巳、癸已，丁禄在午，壬与丁合，壬禄在亥，丁与壬合之例。壬午、丁亥为福最深，戊子聪慧，辛巳机谋，甲午亦作小亨，癸已贵中有酒色之疾。
阎东叟云:以十干为四候，十五日为一候，十二日为进神候，外三日为交退伏神候。故甲子为第一进神，则丙子、丁丑、戊寅为交退伏神;己卯为第二进神，则辛卯、壬辰、癸巳为交退退伏神;甲午为第三进神，则丙午、丁未、戊申为交退伏神;己酉为第四进神，则辛酉、壬戌、癸亥为交退伏神。值进神则起家亨快，值交神则庶事不谐，值退神则官资降黜，值伏神则所作滞留。
甲木为雷。雷者，阳气之嘘也，甲木属阳，故取象于雷焉。稽诸月令，二月之月，雷乃发声，甲木旺，即其验也，况雷奋于地，木生于地，其理又无差别者。甲木至申而遂绝，以雷声至申而渐收也。凡是命属甲日，主喜值春季，或者类象，或者趋干，或者遥巳，或者拱贵，俱大吉;运不喜西方。经云:木在春生，处世安稳，必寿。
乙木为风。乙木永生在午，败在巳。在午而生者，盖乙为山林活木，至夏来而畅茂，诗所谓千章夏木青是也;其败巳云何?巳乃巽地，巽为风，木盛风生也，风生于木而反摧木，犹之火生于木而反焚木，其取败也固宜，所谓乙木为风者，木其所自生云尔。如人乙日建生者，在秋令大吉，秋令金旺，乙木能化能从而盘根错节，非利器无所裁成;逢亥必逝世，其落叶归根之时耶?
丙火为日。《说卦传》日:离为火为日，日与火皆文化之象，是以丙火为日之名不容易焉。太阳朝出而夕入，阳火寅生而酉逝世，而又何异乎?凡是六丙生冬夏，不如春秋，春日有暄万物之功，秋阳有燥万物之用，冬则阴暗，夏则炎蒸，宜细堆之。
丁火为星。丙火逝世而丁火遂从生焉，在天之日薄而星回也。类如斯星象唯天黑故绚烂，阴火唯近晦故灿烂，丁不谓之星而何?凡是丁日生人喜遇夜，喜遇秋，如星光之得时也;又喜行身 弱地，如石里所藏属丁火，石虽在水，立即取击，亦自有火;其丁巳一日，多克父兄老婆，盖财忌比劫，兄屈弟下，巳中有戊土，伤官也。
戊土为霞。土无专气，依火而生，霞无定体，借日以现，知丙火之为日，则知戊土之为霞矣。是霞者，日之馀也，日尽而霞将灭没，火熄则土无买卖，故谓之霞也。如戊土日主爱四柱带水则为上格，霞水相辉而成文采也;更喜年代干见癸，癸则为雨，雨后霞现而睹文化也。
己土为云。己土生居酉，酉，兑方也，其象为泽。先正曰:"天降时雨，山水出云。"但是云者，山泽之气也，己虽属土，以此论之，则其谓之云也亦宜。故甲己合而化土，其气回升而云施;云雷交而作雨，其泽下究而土润。此造化之至妙者与!凡是身主属己土，贵坐酉，贵春生，贵见印，坐亥者不行见乙木，云仙游，遇风则缭乱而不由也。
庚金为月。庚乃酉方阳金，何故知其配月乎?曰:五行之有庚，犹四季之有月也;庚不待秋而永生，然必秋而始盛;月不待秋然后月，然必秋而益明。以色言，月固白也，其色同矣;以气言，金生水也，潮应月也，其气同矣。经云:金沈在子。见其与月沈波也，三日月见庚方见，月初生与庚为位也，故曰庚金为月。如人庚日生者，四柱有乙巳字出，谓之月白风清，秋为上，冬次之，春夏无取。
辛金为霜。八月，辛金建禄之地，是月也气候肃杀，白露为霜，草木黄落而衰，故五行阴木绝在此地，若木经斧斤之斩伐，未有所生焉者也。斧斤以时入山林，严霜以时杀草木，揆之天道，参之人事，信乎辛金之为霜矣。如辛人坐卯，未透乙，豪富，坐亥透丙则贵。爱冬生。
壬水为秋露。春亦有露，何独拟之以秋?盖春露、雨露既濡之露，秋露、霜露既降之露也，露一也，春主生，秋主杀，功能差别有如斯，然吾以壬为秋露也，盖露属水，而壬水生于申，水天性生木者，水既然在此而生，木何因为此而绝?故知
壬之为露，秋露也。如壬日生秋，见丁火最显，丁为银河，壬为秋露，一洗炎蒸，象纬昭然矣。
癸水为春霖。癸水生卯月，号曰春霖。盖阴木得雨而发作也，然至申则逝世，7、八月多干旱也。且卯前一名是辰，辰，龙宫也，卯近龙宫而水生，龙一奋遂化为雨焉;卯为雷门，雷一震而龙必兴焉，观此则癸水其春霖矣。如癸卯日显露出己字者，有云行雨施之象，其人必有经济才也。春夏吉，秋冬不吉。
开治各二万八千岁」。(语出《三皇经》，《路史》引)
「寰宇二皇俱万八千岁」。(《路史》引《河图》《帝系谱》)
创造数字:零、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、廿、卅、卌、百、千、万。
创造天干:阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。
地支dì zhī:"辞源"里说，"干支"取义于树木的"干枝"。
子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)的总称。又称十二支。中国古代用十二地支纪时、纪月。地支纪时便是将一日均分为12个时段，辨别以十二地支暗示，子时为23~1时，丑时为1~3时，等等，称为十二时候。地支纪月便是把冬至地点的月称为子月，下一个月称为丑月，等等。地支与十天干挨次相配，构成甲子、乙丑……癸亥，以六十为周期用以纪日、编年。
十二地支:干支历将一年划分为十二辰，"建"代表斗极七星辰柄顶真个指向;古代天文学称斗极星辰柄所指为"建"，一年当中斗柄扭转而顺次指为"十二辰"，称为"十仲春建"(或者"十仲春令")。十仲春建是根据二十四骨气而来的骨气月，是阳历月，差别于农历月(朔望，分为月朔十五等)，配十二地支，如建子、建丑、建寅等等。
子 -癸，丑 -己癸辛，
寅 -甲丙戊，卯 -乙，
辰 -戊乙癸，巳 -丙戊庚，
午 -丁己，未 -己丁乙，
申 -庚壬戊，酉 -辛癸，
戌 -戊辛丁，亥 -壬甲。
子藏癸水在此中, 丑中癸辛己土同.
寅藏甲木和丙戊, 卯中乙木独邂逅.
辰藏乙木兼戊癸, 巳中庚金有丙戊.
午藏丁火并己土, 未中乙木加己丁.
申藏戊土庚行壬, 酉藏癸水主行辛.
戌藏辛金及丁戊, 亥中壬水甲木存.
子:湖海水池。丑:园圃田坟。寅:山林桥梁。卯:林木舟车。
辰:莹墓山岭。巳:炉冶窑灶。午:市面旗帜。未:村落寨井泉。
申:驿铺石经。酉:岗城街巷。戌:田垄营丘 。亥:江河港涧。
子:丫环、主妇。丑:牧筑、耕夫。寅:隐樵、书史。卯:船户、车夫。
辰:鱼翁、禁子。巳:炉灶、窑工。午:马夫。未:蚕妇。
申:铺兵、驿站。酉:卑妾、娼妓。戌:军丁、奴婢。亥:羽士、医伶。
子胆、丑肝、寅肺、卯大肠、辰胃、巳脾、午心、未小肠、申膀胱、酉肾、戌心包、亥三焦。
寅卯:青色，春天所生之物。巳午:红色，夏日所生之物。
申酉:白色，秋天所生之物。辰戌丑未:黄色，四时故乡所生之物。
子:胭脂、簪环。丑:帽子、腰带。寅:桌子椅子。卯:家具、木器
辰:量器、米尺、筛网。巳:炉、扇、弓弩。午:字画、旗帜。未:餐具、布疋。
申:碾磨。酉:金银珠宝。戌:盔甲、印章。亥:丹青、雨具
子:鼠燕蝙蝠。丑:牛、象。寅:狮豺狼。卯:兔狐狸驴骡
辰:龙鱼虾鳖。巳:蛇蟒蝈蝉。午:马鹿獐。未:羊雁
申:山公、猩猩。酉:鸡鸭鹅鹌鹑。戌:狗狼獾。亥:猪熊
寅卯相加，花卉树木
子:后宫、后殿、内房、阁房。丑:圣殿、神祠、官厅、宦地
寅:客馆、山房、草房、草屋。卯:行室、雷庙、船行、木厂
辰:龙庙、星宫、天牢、帅府。巳:方店、炉店、炕房、厨房
午:大堂、马厩、命馆、书斋。未:旅店、跑堂、典当、堆栈
申:碾坊、磨房、递铺、酒店。酉:金银珠宝、铜锡铁铺
戌:佛堂、禅房、营房、牢房。亥:道观、仙宫、剧场、楼阁
创造地支:窘迫、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。
天皇始制干支之名以定岁之地点。十干曰阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。十二支曰:窘迫、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。
明朝出名史学家万民英依据我国古文献明文记录断定干支为天皇时创造。在其著述《三命通会》中有具体记录。
干支的创造，恰是以天皇兄弟十三人的称号定名，除了了中央天皇天灵氏(亦曰苍穹)外，另有兄弟十二人，为阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳、阉茂、大渊献。
天皇则以十兄弟为十天干，以阉茂、大洲献配入十二地支，另以十名(厥后的地皇兄弟名)窘迫、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩合为十二地支。
「天皇既老，闻西南岷山有后土夫人，生子十一人，以地为姓，长曰地铿，兄弟俱少有圣德。天皇召之与语，果系不群。地铿之弟，一曰困敦，二曰赤奋若，三曰摄提格，四曰单阏，五曰执徐，六曰大荒落，七曰敦牂，八曰协洽，九曰涒滩，十曰作噩。天皇乃以己之少弟阉茂、大溯献，配于地氏之下，曰十二支，以阏达下诸弟，曰十天干。」(明朝徐道《历代仙人通鉴》)
干支的创造标记着最原始的历法呈现，合营数字用来盘算年龄。在厥后的传承中，黄帝时期把干支之名简化为一个字。在《史记》《尔雅》等均有比较干系的记录。不过《史记》与《尔雅》的版本纷歧样。
「大岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。」(语出《尔雅·释天》)
「岁阳，大岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦。在丑曰赤奋若。」(语出《尔雅·释天》)
从文献记录来看，邃古时期就已有天干地支，此中十二地支辨别代表着每一年十二个差别的月令、季节。天皇的这一创造影响深远，至今照旧在运用干支，用于历法、法术、盘算、定名等各方面。
天干的笔墨根源于计数，人有十个手指。十数为一旬，三旬为一月。手数与天文联络起来。
甲骨文推论
甲，田，十，庄稼
乙，癸所生，嫩树枝
丙，矩(钉有三角架)
丁，矩
戊，钺，斧钺
己，丁所生，半个矩，田垄
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