赌气，简称为气，亦名内气、五气、阴阳之气。赌气即太始清气的形状之一，郭璞《葬书》有云：“葬者，乘赌气也。”“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为赌气。”因其行乎地中，其形不见，故别名内气。风水家以为内气行则万物发作，内气聚如山水融结，故乡为气以外体，水为气以外形，是以山川之势行，即气脉之行;山川之势止，即气脉之止。山川之奇秀明媚者，乃地中吉气即赌气所融结。因而，风海军们寻龙脉、察情势、觅星峰、辨水源、测方位、定穴场、倒仗放棺究深浅，诸如斯类的终究目的，便是求乘赌气，寻觅这类可以抖擞性命力的因素。
“大地赌气”说是风水理论的精髓。晋代郭璞的《葬书》中明白提出了“大地赌气”说：“葬者，乘赌气也。夫阴阳之气……行乎地中而为赌气……气行乎地中，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经日：气乘风则散，界水则止，前人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”大地赌气论也因而而成为厥后风水思惟的中心。
古时，人们以为寰宇万物分为对峙的“阴”和“阳”，呲所谓“一阴一阳之谓道”(《易传·系辞上》)，跟着看法的逐渐加深，人们开端用“气”来诠释阴阳。西周末年，太史伯阳父用阴阳二气的失序来诠释地动，他说：“夫寰宇之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地动”(《国语·周语上》)。太史伯阳父以为是由于阴阳二气失序，阳气受阴气的压榨而不能蒸升，因此发作了地动。
春秋末期，气论又有了新开展，《管子》在老子的“道”的根底上，提出了更明白的气论思惟。把水比做地之血气，比做人之筋脉，是一种大地有机天然观的开端表现。战国期间呈现了把阴阳二气看作既对峙又一致的气论思惟，即所谓的“阴阳二气聚散”说。《庄子》看法到了尽管“气分阴阳”，但两者能“交通成和”的对峙一致干系，他以为阴阳“两者交通成和而万物生焉”(《庄子·田子方》)。《苟子》在一定“气分阴阳”的同时，进一步指出：“寰宇合而万物生，阴阳接而变更起”，这已很分明地把大地看作一个相似于人体的有机体了。
而风水说恰是在气论思惟的启示下，以赌气论为道理论述本人的大地有机天然观的。
能够说，全部风水学都是以气论为宗旨、以“赌气”为寻觅目的发作开展的，而“大地赌气”说自身便是“大地有机”天然观的反应。
文章《风水生气位 和旺气位 如何理解风水学中的“生气”?》内容系作者个人观点,不代表本站对观点赞同或支持。