“辰年十仲春十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地。先生曰：‘不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪也。’因占之。辰年五数，十仲春十二数，十七 日十七数，共三十四数，除了四八三十二得二，属兑，为上卦。加申时九数，总得四十三数，五八除了四十零得三数，为离做下卦。又高低总四十三数，以六 除了。六七除了四十二，零一，为动爻。是为泽火革，初爻变咸，互见乾巽。
“先生据此断之‘明晚当有女子折花。花匠不知而逐之，女子失惊坠地，遂伤其股。’后果如斯。”
这卦其实也便是出名的《梅花易数》的书名的由来。还有一说，《梅花易数》原名《康节梅花数》，盖梅花者，先春而蓓蕾，买卖之早动也。占与几动之初，思考方起而鬼神可知之时，故数以梅混名焉。
但不管若何，《梅花易数》卷首的弄法篇中，已将梅花易数的精华写了进去：
其诗曰：
一物历来有一身，一身另有一天地。
能知万物备于我，肯把三才别立根。
天向一平分造化，人于心上起经纶。
现人亦有两般话，道不虚传只在人。
依照刘光本和荣益先生所译的〈梅花易数口语解〉，对于此诗是如斯诠释的：
“每物体历来都有一个物本身，每物本身都包括有一个天地。人只需晓得“万物备于我”的事理，就不要把寰宇人三才差别对峙去追根求源。寰宇从混一的太极平分化出来发明和化育万物，人从本人的心中发生办理社会、人事的才干。即便是出生的神仙也有两般精力地步，〈易〉道不虚传，常识相对所教授的人罢了。这首诗通知人们天人合1、正传正授、居心进修的事理。”
这段话翻译得工夫也着实了得，翻译所请求的“信达雅”最少占到了信和雅，而达却没有。为何？这首诗虽称弄法，却引出了易占的最大的观点：体和用！这点没有翻译出来。
“天向一平分造化，人于心上起经纶”，假如依照当代的思想，这一定是典范的唯心主义！认识怎样可以决议物质呢？依我来讲，真的不是如许的！前人的表述办法差别，这首诗其实是唯心和唯物的完善联合。第一句话是“一物历来有一身，一身另有一天地”，这个身，能够是认识，也能够是物质。而第二句话“能知万物备于我，肯把三才别立根”又在说甚么呢？身的存在，必定要遭到外物的影响，如许联合起来看，物质的存在要遭到认识的感化，认识的存在也要遭到物质的感化！就仿佛一样是水，从自来水管道里接出来，能够洗脸，也能够饮用，不是由我们的认识在安排吗？而我们这个认识的构成，又是由那时是脸脏了，仍是口渴了如许一个客观的物质存在所决议的。所以说“就不要把寰宇人三才差别对峙去追根求源”。当代科学更考究的是唯物，往根里说，靠近于面前好处，靠近于功利主义，只供认看得见摸得着的东西。但瞥见摸着的东西就必定是真正的吗，读者自明，也所以才有“道不虚传只在人”的感慨了！
所以，统统都是体，统统也都是用，就看处在甚么样的时空前提下了！比方说我喝水，对我来讲，我是体，水是用，而对水来讲，则水是体，我是用。颠倒置倒，自有深意。
在书中背面的一首出名的“诸事呼应歌”里，是如许写的，也道出了梅花易称号的由来和梅花易判别的大规律：
“浑沌开拓立人极，休咎呼应尤难避。
先贤遗下预知音，皇极观梅出周易。
玄微浩大总无涯，各述繁言人莫记。
大致体宜用卦生，旺相谋为终有利。
比和为吉克为凶，生用亦为恶兆矣。”
大抵了解了上述的意思后，回过火我们再看观梅这卦，我其实从第一次读到的时分，就不断心存疑虑。为什么康节先生看两只麻雀打斗，就可以晓得次日晚上有个女孩子从树上掉下来？任谁去想，如许的思想跨度也不免有些太大了吧！
当代浑沌学有“胡蝶效应”的说法——一只在亚洲振翅的胡蝶，颇有大概惹起北美的大风暴。但这只是当代科学的假定，我们若何能活生生地把麻雀和女孩子坠地联络起来呢？在后文中，又有“体一百用”和“外应”，和“用互”为兑的说法，在那时的时空下，必定只有女孩子坠地来与此卦联络，假如换一个时空，也是见两只麻雀打斗，也得一样的卦，也能揣度出不异的成效吗，天然不是。这就引出我们甚么样的考虑呢？体是不异的，而用差别。在梅花易数的思想办法里，对于体发生最大影响的用，有两种，一个是衰旺，一个是外应，即便旺衰也同，外应不行能不异吧。体一百用，体决议了，身旁无数的用到底取哪一个呢，普通状况下是取最大的旺衰和外应，固然联合上此外用也更好，但只需捉住首要冲突，一个猜测成效普通不会太离谱。
我们必需理解，《梅花易数》是一部伟大的著述，是描绘凡间万有联络的观念，是描绘人与天然和谐顺应的观念的，康节先生被称做中国易学的顶峰，位置至今无人可比。尽管梅花易是厥后人所辑，但提出的思惟是易的“浅易不容易变易”的魂魄，是易占的真实的高度，是更切近于上古易的思想的。
《系辞》中有一段是如许写的：
“易与寰宇准，故能弥纶寰宇之道。仰以观于天文，俯以察于地舆，是故知幽明之故，原始反终，故知逝世生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之景况。与寰宇类似，故不违。知周乎万物而道济全国，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范畴寰宇之化而不过，曲成万物而不遗，通乎日夜之道而知，故神无方而易无体。”
很分明，这段话讲了易经四个大纲性的思惟：一：易是模仿阐释寰宇运转法则的；二：易是经过仰观俯察来得出寰宇运转法则的；三：寰宇运转的法则是能量活动的法则；四：易无思也无为也，浅易不容易为体，变易为用。
而梅花易数灵活的思想、灵活的起卦和猜测方法，是与此段话严丝合缝地符合的。
其实，不但是梅花易数，任何一门周易猜测办法也都必需与这四个大纲性思惟来符合。有悖于此的，则不是易占，或，不是牢靠的易占或者齐备的易占。
文章《梅花易数占卜准吗 梅花易数卜卦思维方法初探》内容系作者个人观点,不代表本站对观点赞同或支持。