阴阳，是中国文明中十分遍及也长短常主要的一个观点。《黄帝内经》上说：“阴阳者，寰宇之道也，万物之法纪，变更之怙恃，生杀之本始。”道家修炼也强调“若人识得阴阳理，寰宇万化一掌中”。看法纷繁庞杂、万别千差的万物，前人提出“得其要者，一言而中，不得其要，飘泊无量”。那末，看法天下的要点，就在于阴阳。在差别的层面上，阴阳的观点有差别的内在。这也是在进修古代文明中阴阳观点简单混杂的。
以中医中所谈及的阴阳看法为例，最高的层面所言的阴阳，只是一种性命能量的二种存在形态，而不是有二种差别的能量。阴，是性命能量的珍藏、敛伏形态；阳，是性命能量的生发、表示形态。“阴成形，阳化气。”说的是，能量呈阴性形态，较能被看法到，由于它是偏偏于有“形”的。能量呈阳性形态，则不易被看法到，由于它偏偏于无形的，像“气”同样。性命能量的珍藏（阴）便是所谓的精（包含无形的及有形的统统体液）；性命能量的生发（阳）比拟不易被直接“看”到，它的表示便是性命所出现出来的生机，诸如温度、声响、膂力、考虑等等。
道家所谓的精气神，其实便是这一气的变更：其凝集曰精；其畅通曰气；其感化或者功用曰神。以水来作比方：水固结为冰为精的形态；冰化为水为气的形态；水蒸发为蒸汽后的各种功能为神的形态。神者，妙用无量，神不行测也。水较冰愈加变更万端，但较之水蒸汽，水就显得很范围。水蒸汽，它不像冰或者水同样有形，但它的感化十分宏大并且神妙难测。比方，蒸汽的爆炸会发生不行思议的能量；蒸汽能推进蒸汽机，进而发生机器能和电能，而电能的传变感化更是变更万千、感化无尽。无味、无嗅、无声、无形的电却能发生有味有嗅有声有形的感化。这类神妙的感化，前人无以名之，故曰神。虽有精、气、神三个称号，其实只是一水的变更而己。人体性命的能量也是如斯。
人有有形的身体（包含体内的体液、肌肉、内脏、骨骼等），这都是广义的精；身体的生机、举措、举动、声响话语、甚至精力勾当的考虑、想像、辨别等，便是神；而这统统性命勾当的背地的能量撑持谓之气。就仿佛一部片子。银幕比之为身（精），银幕上的光和情形镜头为神，撑持镜头发作感化的电称之为气。用一句话来概述：人的见闻觉知，感化施为等等“神迹”，是靠气的撑持，由健全的身体来实现。
这三个方面是不行宰割的，浑然一体而组成一个完好的性命。而组成这统统不行思议的性命现像，便是统一种能量的变更所成绩，中国前人名之曰“元气”或者“元神”（究竟，总要给一个可称呼的名字才好阐明）。言其体则为“元气”，言其用则为“元神”。
另有一个粗浅的比方可阐明阴阳一气的事理。比方，人睡觉的形态便是阴——珍藏、敛伏的形态；人醒来勾当的形态便是阳——生发、感化的形态。睡下的和起来的是一小我，不是睡下去一个叫“阴”的人，而醒来后又换了一个叫“阳”的人。阴阳只是一小我性命出现的二种差别的方式。
清朝名医郑钦安先生说：治病不难于施药，而难于辩证，不难于辩证而难于识阴阳。《黄帝内经》云：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不行胜数，然其要一也。这个最高层面的阴阳有了会意掌握以后，从其变更出来的“不行胜数”的阴阳观点就天然可一而贯之。
阳虚，便是能量沉埋伏藏过分，需求生发提拔；阴虚，便是能量的沉埋伏藏缺乏，需求珍藏敛下。而药物的感化只不过协助身体来实现这个升、沉的进程。进修中国传统文明阴阳的看法，要好好掌握“道从一气生阴阳”的事理——阴阳只是一种能量的二种存在形态而不是有二个东西的存在，就不致于碰到阴阳的观点就如丈二金钢摸不着脑筋了。
但阴阳二种形态又不是各自绝对于自力存在的，而是互涉互依的。阴中有阳，阳中有阴。只是为了阐明的便利才分而述之。比如一杯热水，水为阴，此中的热能为阳，此时的阴阳是互存的。没有分开阳的阴，也没有分开阴的阳，它们是互存的。绝对于的阴就成为了冰，而纯阴不生；绝对于的阳就化为了气，而纯阳不长。恰是阴阳互涉、互依、互变，才成绩了使用万方的水的形态及其功能。
阴阳又是能够互化的。如水可化为气，气也可凝成水。正所谓，“阴成形，阳化气”。说一小我身体阴虚，并不是绝对于没有阴功能量或者形态的存在；说一小我阳虚，并不是绝对于没有阳性的能量或者形态存在。在能量的阴阳互变、互依、互涉的干系中，阳为主导。《内经》中说，“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰”。《阴阳应象大论》中说“治病当求于本”。这个“本”，当以阳气立极。作为中医的理论指点的《易经》也说“乾乃统天，坤乃顺承”。中医所说的气能摄血，气能化血，气推血行等等也是说的这个事理。
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