南怀瑾的国粹易经究竟怎样？从他自己所写的《口语易经》中能够领会。《口语易经》原名《周易今注今译》，是南怀瑾先生及其门生徐芹庭先生，在1974年合著的册本。
该书首先于1974年12月在台湾出书，并于1988年2月由岳麓书社在大陆出书，这该当是南怀瑾在大陆出书的第一本书了。
依据《口语易经序言》，该书自乾卦至观卦的二十卦，是南怀瑾自己所写的，厥后因为真实太忙，才让徐芹庭来接着写，所以自噬嗑卦至未济卦的四十四卦，则是其门生徐芹庭所写的。
南怀瑾之所以让徐芹庭来实现《口语易经》的背面四十四卦，是“由于芹庭刚进师大的那一年，便看法我。除了了观赏他诚朴的气质之外，另有良多难能宝贵的善行，不是常人能做到的。他是一个孝子，每一个礼拜都要赶回苗栗乡间，光脚耘田，协助怙恃去种地。所以我就叫他先从《来注易经》动手，但愿他对于《易经》下番时间，成效他的硕士论文照着这个目的来实现，博士论文则研讨汉易。”
但是过了十年以后的1984年，南怀瑾又在《《周易今注今译》再较跋文》中说：“《周易今注今译》出书刊行今后，经诸学子发明有漏今译今释者，已悔吩咐匪人，狂简从事，惭愧不已。近些年以来，又经诸学子陆续发明误译及粗陋的地方者，愈加惶悚。”并且对于徐芹庭已再也不称其为芹庭或者徐芹庭，而是称其为后续者，还懊悔“吩咐匪人”。
就在南怀瑾来大陆今后，还不止一次地对于表面示，《口语易经》的前二十卦是他自己写的，他只对于本人所写的内容担任。
很明显，南怀瑾对《口语易经》一书中的“有漏今译今释者”和“误译及粗陋的地方者”，长短常的不满。
那末，南怀瑾本人所写的《口语易经》前二十卦，有无问题呢？
假如仔细查阅南怀瑾所写的《口语易经》前二十卦，最少有三处大的硬伤。
一，脱字、脱句、误作、误抄多达十多处：
1，第17页17行，“文言曰”的“乾，元、亨、利、贞”，遗漏“乾”字。
2，第20页26行，“九五曰”的“火就燥”，“燥”误作“躁”。
3，第59页14行，“象曰”的“需于郊”，“郊”误作“效”。
4，第59页16，17行，遗漏“象曰：需于郊，不犯难行也。应用恒，无咎，未反常也”一句。
5，第59页22行，依照南怀瑾的解释法则，对于每爻的“初九”或者“九二”都是有解释的，此处已经对于“初九”打了解释标志，却没有注文，明显是遗漏了对于需卦初九爻的解释。
6，第70页24行，“象曰”的“门生舆尸”，“尸”误作“师”。
7，第78页，小畜卦的综卦该当是履卦，却误作成姤卦。
8，第84页，履卦的综卦该当是小畜卦，把“小畜”误作“大畜”。
9，第108页，谦卦的错卦该当是履卦，把“履”误作“姤”；谦卦的综卦是豫卦，把豫卦误作剥卦。
10，第114页，豫卦的综卦该当是谦卦，把谦卦误作复卦。
11，第119页，随卦的综卦该当是蛊卦，把蛊卦误作归妹卦，并且还在第122页的解说中，也把随卦的综卦误说是归妹卦。
12，第125页，蛊卦的综卦该当是随卦，把随卦误作渐卦。
13，第138页19行，把“象曰”误作“象辞说”。
如第21页13行，把“孔子借用九五爻的爻辞”，误作成“孔子借用九五父的爻辞”；第25页5行，把“乾卦元、亨、利、贞”，误作成“乾卦元、亨、利、贲”，相似于如许的过错，另有良多。
二，南怀瑾对于《易传》彖辞的了解，连最根本的知识都没有。
1，在《易传》的彖辞中，有良多卦的彖辞讲到“刚柔”、“顺以动”如许的话，比方师卦：刚中而应，行险而顺；小畜：柔得位而高低应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行；随：刚来而下柔，动而说；蛊：刚上而柔下，巽而止等等。
但凡仔细读过《易经》的人，都该当看得出来，彖辞中的“刚中而应”、“柔得位而高低应之”等，都指的是爻位；“险而顺”、“健而巽”等，都指的是高低卦。
师卦：刚中而应，指的是师卦的第二爻，也便是下卦的中爻为阳爻，故称为刚中；师卦的第五爻，也便是上卦的中爻为阴爻，这便是高低卦的中爻阴阳响应，故称为刚中而应。
师卦的上卦为坤为地为顺，下卦为坎为水为险，故称为险而顺。
南怀瑾的《口语易经》：内涵响应以致刚中正的德业，尽管是行于险道，也是顺合于天理与情面的。
小畜卦：柔得位而高低应之，指的是小畜卦的第四爻为阴爻，也是全卦独一的阴爻，恰好在阴位上，故称为得位；而与四爻相对于应的初爻为阳爻，恰好高低阴阳响应，故称为高低应之。
小畜卦的上卦为巽，下卦为乾为健，故称为健而巽。
小畜卦的第二爻和第五爻都是阳爻，也便是高低卦的中爻都是刚爻，故称为刚中而志行。
南怀瑾的《口语易经》：有阴柔得位而高低相互呼应的意味、它有强壮如顺风而行的景象，但必需中间具备阳刚的志气去步履。
随卦：刚来而下柔，指的是随卦的上卦为兑下卦为震，全部卦象看上去仿佛是上爻的阳爻跑到下面来变为了初爻，而初爻的阴爻跑到了上面变为了阳爻，全部卦象就像是阳爻从上卦的上爻下来而居于下卦的阴爻之下，故称为刚来而下柔。
随卦的上卦为兑为悦，下卦为震为动，故称为动而说，说通悦。
南怀瑾的《口语易经》：有秉阳刚而谦下于阴柔的意味，动中含有愉悦的境况，这即是随卦的景象。
蛊卦：刚上而柔下，指的是蛊卦的上卦为艮下卦为巽，全部卦象看上去仿佛是初爻的阳爻跑到上面去变为了上爻，而上爻的阴爻跑到了下面变为了初爻，全部卦象就像是阳爻从初爻跑到了上爻，阴爻从上爻跑到了初爻，故称为刚上而柔下。
蛊卦的上卦为巽，下卦为艮为山为止，故称为巽而止。
南怀瑾的《口语易经》：阳刚在上而阴柔鄙人，并且鄙人面的内卦是巽卦，巽有顺而止的意义。
由上面四个例子能够看出，南怀瑾基本就没成心识到，彖辞中的“刚柔”指的是爻，“顺而动”指的是高低卦，更荒唐的说出“巽有顺而止的意义”如许的话。
其实，对“刚柔”、“顺而动”这些句子的诠释，只需仔细比较高低卦和六爻的阴阳，是完整能够看出此中的法则的，并且每卦都是如斯，无一破例。
就算一下子看不出此中的法则，但只需参考一下唐孔颖达的《周易公理》和李国运的《周易集解》，这些书中也是讲过如许的法则的。
南怀瑾读过全数的《道藏》和《大藏经》，莫非就没有仔细读过《周易公理》如许的书吗？
三，南怀瑾对履卦的卦辞，存在着断句上的过错。
履卦：履，虎尾，不咥人，亨、利、贞。南怀瑾把卦辞断成：履虎尾，不咥人，亨、利、贞。咥，马王堆帛书作真。
依据《序卦》：物畜然后有礼，故受之以履。便是说，当物资有了积存以后，就该当公道的运用好这些物资，礼不能纯真的了解为礼貌，而该当了解为做甚么工作都要得当适合，得当适合也就包括了礼貌。
可以得当适合的运用好物资，便是对于客观需求的履践，便是按客观请求实行好本人的举动，所以履便是实行、履践、照做的意思。
由于实行、履践、照做都是需求步履的，并非不动的，所以《杂卦》：履，不处也。
由此可见，履不能了解为踩的意思。
实行，便是随着请求来，就像山君的尾巴，是随着山君的头和身子走的，不是本人想怎样就怎样的，不能由着本人来，所以卦辞说“不真人”。
马王堆帛书作“不真人”，便是指由不得自我，在实行客观请求这件工作上，是由不得本人的。
很明显，传世的版本上作“不咥人”，是因为不睬解“履，虎尾”的意思，就把“不真人”误作成“不咥人”。
彖辞：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履，虎尾，不真人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光亮也。
由于客观请求是刚性的，就像如今常说的“铁的规律”、“刚需”同样，所以实行便是要和婉的跟着客观请求而来，这便是“柔履刚也”，履的上卦为乾，下卦为兑为悦，所以“说而应乎乾”，说通悦。
履卦的第二爻和第五爻，也便是高低卦的中爻都是阳爻，这便是“刚中正”，可以依照中正的客观请求来实行，就算地位最高也不会惭愧，由于这是正直光亮的工作。
履卦，便是和婉地依照客观需求来，所以履便是“柔履刚也”；履卦的高低卦“说而应乎乾”，所以履就像山君的尾巴同样，是随着山君走的，是由不得本人的，这便是“履，虎尾，不真人”，亨；而客观的请求又是中正的，所以实行中正的客观请求是没有问题的，这便是“履帝位而不疚，光亮也。”
南怀瑾的《口语易经》：履卦的景象，有以和婉的履践，跟随于朴直以后的意味。尽管处于下位，但为上位的乾刚所喜，悦而相互感到。所以便说，履践在虎尾的背面，人不致于被咬伤。所谓利市的景象，这是说以致刚至中自处，即便践履帝位，也不致于惭愧自心。天然具备光亮正直的意味。
从南怀瑾的口语解说中，分明能够看出四个问题。
1，《易经》的六十四卦，都是以卦名开首，然后才是卦辞，历来就没有把卦名和卦辞构成一个句子的，如“小畜，亨，密云不雨，自我西郊”、“泰，小往大来，吉，亨。”
但是南怀瑾的《口语易经》，把“履虎尾”当做一个句子来了解，明显是过错的。
虽然这不能完整怪南怀瑾，由于向来有很多版本，把履、否、同人、艮这四卦的卦名和卦辞，是连成一个句子的，成为了“履虎尾”、“否之匪人”、“同人于野”、“艮其背”，固然如许的断句一定是谬误的。
2，南怀瑾对“说而应乎乾”，基本就没成心识到这是高低卦的卦象。
3，马王堆帛书的《易经》，早在上个世纪八十年月就已经面世了，在2000年今后长短常遍及了，但是南怀瑾对新出土的《易经》、《老子》等文献，都没有赐与注重，故对《口语易经》中一些笔墨上的过错，不断未作任何修正。
4，南怀瑾对“刚中正”，也没成心识到，这便是指高低卦的中爻都是阳爻。
本篇文章指出南怀瑾的过错，并无贬斥南怀瑾的意思，只是为了对于各人担任，以免不明就里的读者，误把这些过错也当做是精确的了解。
对南怀瑾这小我物，我们是很尊敬的，对南怀瑾在中国文明方面所作出的奉献，也是有目共睹的，我们指出并改正南怀瑾的少部份过错，想必南怀瑾的在天之灵也是欣慰的。
所以，我们对于南怀瑾，称其一声南师也是理所固然的，我们不能由于南怀瑾有很多值得赞赏的方面，就把南怀瑾看得十全十美；也不能由于南怀瑾另有很多的过错，就对于他通盘否认，乃至骂他为骗子、邪师，这两种立场都是不行取的。
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