风水上的“结穴”，指的是龙脉结作之穴。在堪舆实际中，风海军追求的，恰是这类可以“夺神功，改天命”的繁华之穴，与广义上的泉台有性质上的差别。普通而言，不是龙脉结作之穴的泉台大要上有凶、平两种大概，吉者甚少。 对龙脉中的“结穴”方法和数目，历代风海军有着差别的见地。宋国师吴景鸾后嗣吴皙所著《地舆集解》，正式提出三停穴法，亦即一龙一山当中可有天穴、人穴、地穴的三才穴法。张子微对于此早有观点，他说：“劝君不用论三才，但要自然穴自由。”蔡元定否决的立场直截了当，他首先剖析缘由：“'三才'论穴乃术人将就以玩俗人，请求财物”，是一种依据对于方出价的上下，再决议予其扦天穴、人穴或者地穴的贸易举动，致使“世俗不唯昏愚者觉得然，高超者亦或者然之”，然后明白指出：“不知穴法天造地设，不行迁易，虽或者有逃避恶杀，或者有贪见前面山川为之高低者，亦是自然。宜高宜下，非人力所能将就也。”
到了明朝，'三才'论一样受到徐善继、徐善述的批驳。他们以为：“有生成之龙，必有生成之穴。不行高一尺，不行低一尺。不行过左，不行过右。”经曰：“过高则露，过低则沉”，“高则伤龙，低则伤穴。”可是，徐善继、徐善述并无否定实际中存在的一山三穴的大概，《地舆人子须知》卷四即罗列了两个一山三穴均致繁华的例子，只是强调此中有主穴、次（辅）穴之分。 天、人、地三才穴，尽管契合普罗群众均繁华的仁慈希望，但实际中是不行能的。《地舆人子须知》罗列的例子，此中触及一个规范问题。假如不以龙脉正结的规范来权衡穴的价值位置，那末，山上的泉台与龙穴的界线就变得含混不清，二者混为一谈了。 俗话说：“一个山头葬十坟，一坟繁华九坟贫。”即便同山同向同朝水，乃至同堆共井茔，也会呈现一边光华生繁华，一棺泥水绝生齿的状况，主、次（辅）穴所应的繁华贫贱是能够比拟出来的。 笔者附和风水巨匠蔡元定的观点。对风海军来讲，不管是阴宅仍是阳宅，点穴的请求都是同等的，即求其一点，精确无误。 一山分高低上下差别之穴，风海军观点纷歧，争辩不断，但一山摆布横向分可有差别之穴，风海军的观点却是同等的。摆布结差别之穴，多为以下景象：一是奶乳穴，如图示。诗曰：大龙双乳穴同垂，两穴同扦福力齐，单下一穴难见发，教君此理有玄微。二是肩井穴，如图示。诗曰：山如人坐作人形，龙虎腾腾作气迎，肩井窠中钟正气，上下取应要清楚。请求两穴后必有背景。三是土星天财、凹脑板鞍穴，如图示。普通以为洞居中，但也有以为该葬两角穴的，好像葬在螃蟹的两个眼上。《地舆仙婆集》云：“土星角好角上扦，两角齐好就窝弦。”不管是奶乳穴，仍是肩井穴、两角穴，均请求穴前朝应答称，后有背景规矩。 与明孝陵同靠钟山北顶峰，居东面呈摆布摆列的中山陵，风水理论上并无解除其结穴的大概。问题的关头在于，作为龙脉正结的穴位能否建立？自身无龙脉，空对于万重山；穴位不建立，枉有百水千山。任你九曲来朝，万山献秀，又有何用？ 判别穴位能否建立，有一套完好的科学办法，也是前人实际经历的总结。用刘若谷的话说便是：“首识寻龙之法，次识结作之情，详究点穴之方，细观砂水之意。” 在堪舆实际中，比拟较而言，寻龙稍为简单，点穴则非常困难。点穴要先审本身，再看前朝；先察近处，再观远情；先有小明堂，再看外明堂。若小明堂不吉，外明堂再好也是徒然。风水界有句名言，叫做“三年寻龙，十年点穴”，说的是点穴工夫苦涩难学，极难把握。 对寻龙点穴，前人把它总结为“地舆五诀”，即：龙、穴、砂、水、向，又称为“觅龙、察砂、观水、点穴”。对龙、穴、砂、水、向，实际中也有差别的了解和使用。在情势派风海军眼里，“向”，真实不能与前四项并列。他们以为，既有必定之山，必有必定之向。情势派祖师杨筠松，就有“杨公杖法”（一种不运用罗盘，直接用竹杖断定朝向的办法，特别合适在田野无预备的状况下随机运用）、板凳定向的传奇故事。 有香港风海军以为，中山陵结作有“漏胎”之象，言之太重。但中山陵明堂倾注，却是显而易见的。 见多识广、眼界宽阔的孙中山，挑选死后葬地时为何会有景色与风水之误？明显，终身努力于革命事业的孙中山，无暇举行风水专业理论的进修和实际，还没有理解风水必备的因素，悟通风水的真理，分清景色与风水之间的差别，更不理解寻龙点穴，这是最直接的缘由。从更深一层缘由剖析，孙中山之所以误把景色看成风水，大概能够从孙中山母亲及前辈坟场的选址中，获得某些启迪。
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