一提到《易经》，置信大部份人城市想到《周易》这本书，其实周易也只是《易经》的一部份，听说那是周文王在羑（yǒu）里下狱的时分，他研讨《易经》所作的一个论断，我们称之为《周易》。除了《周易》之外，另有神农时期的《连山易》和黄帝时期的《归藏易》，加之《周易》总称为三易。听说神农时期的连山易是以艮卦开端的；而黄帝时期的归藏易是以坤卦开端的；周易则以乾卦开端，这是三易的差别的地方。除了《连山》和《归藏》两易之外，《周易》的自身也存在一个准绳，一样叫做“三易”，意思是说《易经》包含了三个大的准绳，为变易、浅易和不容易。
第1、变易：易经通知我们，所谓变易，是说天下上的人、事或者是某一物等等，没有同样东西是稳定的。在这个时空当中，没有一件事、一个物品、一种状况、一种思惟是稳定的，不行能稳定，必定要变的。比方我们坐在这里，自如今坐下来的时分，就已经在变了，一定会换另一个地位，不行能永久在这里。工夫差别，环境差别，感情也差别，精力、心境也会差别。所以说万事万物，随时随地，城市在变中，非变不行，能够说只需我们看到的景象，就没有稳定的事物。所以说研讨《易》首先要晓得变，高档聪慧的人，不单晓得变，并且能顺应这个变，这便是所谓的“不学易者不能为将相”的事理。
第2、浅易：易经通知我们，在这个时空中的万事万物，有很多事是我们人类聪慧和常识尚未到达，还不理解的。这便是说寰宇间，有其理无其事的景象，那只能说是我们的经历和常识还不够，科学的尝试尚未到达阿谁规范。而有其事不知此中事理的，那是我们的聪慧尚未到达阿谁请求。换句话说，宇宙间的任何事物的呈现，城市有“他”的事理存在，这也便是《易经》中说的“物有所成，必有所用”的事理。也便是说，只需我们看到同样事或者物的景象呈现时，就必定有“他”的道理、规律。这便是《易经》的“浅易”，也能够说是最高的准绳，是说不管宇宙之间呈现若何奇妙的事物，当我们的聪慧够了，理解了，那末这件奇妙的事物，也就不奇妙了，就变得平常了。变得最平常，并且也最简略了。我们前人懂了《易经》的规律今后，懂了宇宙事物的法则今后，把八卦的图案摆列在本人的指节上，再加之工夫、空间等各方面的干系，再把数学的公式排上去，就能推算失事情来，这便是把那末庞杂的事理，变得十分简化，所以叫做浅易。这便是易经通知我们宇宙间的事物随时随地都在变，而虽然变的规律那末庞杂。也便是说凡间我们看到的万事万物，再错综庞杂的景象，一旦我们懂了道理、准绳今后，就会变得十分简略了。
第3、不容易：易经通知我们，天下的万事万物，随时随地都在变更中，但是却有一个永久稳定的东西存在，便是可以变出来万事万物的阿谁东西是稳定的，那便是一个永久存在的东西。那末，这个东西是甚么？宗教方面叫他道、神、佛、天主等主宰统统的存在；而科学方面则叫他“本体”、“功用”“天然规律”等！我小我比拟爱好称他为“天然规律”。不论他叫甚么称号，横竖有这么一个东西存在，而这个东西是稳定的，这个能变万事万物的他是稳定的。而这个稳定的东西又是我们摸不到、看不着的，所以又称之为不容易。
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