供灯一贯都是释教内里比拟让人注重的一项勾当，跟着近些年来学佛的人愈来愈多，供灯的人也多了起来，但真正可以如法的供灯却比拟少，所以需求改正，除了此以外，另有一些人尽管供灯如法了，可是却不理解供灯有甚么好事，所以还做得不够美满，因而下面就简略的说一说这供灯都有甚么好事吧。
得智能明
持久供灯之人，充溢大聪慧，所以面临凡间的各类引诱，每每城市躲避，固然不单单如斯，假如供灯的人素日内里常常修行，那末不只可以辨别弃取这些引诱，更可以带他人离开苦海。
不在暗处
供灯之人不管当代仍是下世，或今后良多世，绝对于不会转生在充溢邪见和暗中之处，普通城市往生在光亮昌盛的殊胜之地，这也是一件很大的好事。
具大福报
转生为具备大福报的众生。凡间人以为大福报便是有钱、有位置、有轿车、有衡宇、有国民币或有美金。其实我以为真正有福报的人，毕生不会造罪业，具备修持善法的时机。没钱纷歧定是福报肤浅，一小我即生中碰到佛法，行持佛法的时机美满，便是有大福德的人。
命毕生天
命终后不会陷入恶趣，而会转生天界。即便投生人世，也生于崇高种族的家庭中，不会生在具邪见者的家里。所以长期供灯的话，生生世世不会转生到这类家庭中。
速证涅槃
修行之人想要涅槃是比拟难的，所以才需求积聚各类好事，而供灯就有这种好事，所以长期供灯的修行人，都可以在很快的工夫中能证得圣者的果位。
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供灯有甚么好事
供灯的十种好事：
1、照世如灯。供灯者生生世世好像凡间的明灯，转生为人也是人中之王，就像上师快意宝同样，慧灯照亮全部天下。
2、肉眼不坏。供灯者肉眼十分亮堂，不会变为瞽者，也不会成近视眼。
3、得于天眼。供灯者未来会取得五眼中的天眼。
4、善恶智能。能区分善法和恶法，理解统统因果弃取。如今凡间上很多人极其盲目，不知善恶弃取，而供灯者的聪慧超出其余人。
5、灭除了大暗。具备超胜的聪慧，能灭除了自他相续中的统统愚痴暗中。
6、得智能明。本人的聪慧轶群世人，不受外界的各类引诱，有区分弃取的才能。
7、不在暗处。生生世世不会转生在邪见或暗中之处，住于光亮的殊胜之地。
8、具大福报。转生为具备大福报的众生。
9、命毕生天。命终后不会陷入恶趣，而会转生天界。而供灯的话，生生世世不会转生到这类家庭中。
10、速证涅盘。很快的工夫中能证得圣者的果位。《佛说施灯好事经》中说：“彼施灯者所得福聚无穷无际，不行算数，惟有如来乃能了知。”人逝世了今后，务须要在尸身旁放一盏灯或者七盏灯，如许亡者会取得摆脱。
供灯的好事好处 细致介绍http://hi.百度.com/%BD%F0%B8%D5%CA%A8%D7%D3/blog/item/8d631f313aa3159ea9018e88.html
在家供灯和在寺庙供灯的好事有差异吗
净空法师---好事，「功」是讲工夫，「德」便是讲你的收成、你所获得。
「又《胜鬘宝窟上》曰：恶尽言功，善满曰德。」这又是一个讲法，断恶是工夫，修善是行善。善恶的规范便是戒律，在本经有，本经三十二品到三十七品，给你细说五戒十善，把五戒十善完整使用在平常糊口当中，让你晓得起心动念、语言做作，哪些是善，哪些是不善。这个六品经是无穷寿经上讲的戒律，四十八愿是本经所说的发菩提心。好事两个字要认明白。「又德者得也」，好事的德跟得失的得是一个意思，「修功所得，故名好事」，你没有修功，你就没有德，修功才有德。梁武帝出钱着力，营建道场、庙宇森林，这属於外财救济，本人没有去做，所以他本人没有修功。修功是甚么？是断恶修善，他本人没有断恶。你看另有名利心，爱好他人赞赏他，达摩祖师说实话他不快乐，立即就送客。他也不持续问一下，向达摩祖师讨教甚么叫好事，达摩祖师必定给他讲。我干的这个工作没有好事，那是甚么？福德。梁武帝如果问，我的福大不大？达摩祖师必定赞赏，很大很大！你修的是大福报，不是好事。好事是甚么？断恶修善，断懊恼是功，证菩提是德，这个要理解。修三种救济，不著相、不求果报，那便是德。我做的好事是但愿可以对于我有益处，这是福报，这是福德，不是好事。好事必定跟性德响应，你另有求，便是另有自擅自利，另有名闻利养，另有这类动机在，你干的甚么好事满是福德边事，好事何处没有。人真把自擅自利放下，名闻利养放下，对于於五欲六尘阿谁贪爱放下，那是真实的好事。
九0年月我住在新加坡，净宗学会间隔薝葡院很近，走路大约三分钟就走到了。阿谁处所从前弘一巨匠在那边住过，广洽老僧人的道场。老僧人跟我颇有缘，我在新加坡讲经，他经常来听。通知我一些弘一巨匠的故事，我们很受打动。弘一巨匠年青的时分没有学佛，那种高傲，姿势之高，对于人严峻，一点都不饶人。在日本留学的时分，跟同窗约会八点钟，到他住之处来看他，人家迟到3、四分钟，他站在阳台上把人家臭骂一顿，赶走。约的是八点，就准八点来，早一分钟不开门，迟到一分钟也不见你，那末刻薄。学佛以后，暮年在新加坡的时分，那种温和、谦逊，甚么辨别固执都没有了，他懊恼磨尽了。他是高朋、高朋，广洽法师叫两个小门徒照料他糊口，十分随意，有的时分广洽法师跟他在一同用饭，看阿谁菜太咸了，他怎样说，咸有咸的滋味；阿谁菜淡了，淡有淡的滋味。甚么都能承受，一点也不抉剔了。这是甚么？这是修功有德。他把他年青那种辨别固执全放下了，对于本人、对于他人那种刻薄的请求全没有了，完整换了一小我，让他人看到他对于他尊崇，欢欣靠近他，真正做到恒顺众生、随喜好事。广洽法师通知我，在新加坡也寓居一段工夫，糊口起居十分简略，本人能做的工作完整本人做，不费事他人。我们晓得，弘一巨匠的身体其实不好，人很瘦也多病，年青时分没有落发，很难服侍，学佛以后变了。这个讲的是「恶尽言功」，修功，「善满曰德」，我们在弘一巨匠的身上看到他修功行善下面给我们略举『好事』，这两个字也要简略加以诠释。「功」是讲工夫，「德」便是讲你的收成、你所获得。你用一分工夫肯定有一分收成。这个「德」跟得失、获得的「得」是一个意思。甚么叫工夫？戒定慧是工夫。比方，救济首要是破悭贪，假如救济真的把我们悭贪懊恼舍掉了，这是工夫，获得心肠清冷自由。像六祖巨匠所说：「原本无一物，那边惹灰尘。」那便是他所获得的，得的是清净心。好事是要本人修的，我们本日空门内里经常以财救济，这只是救济不能成为好事，这内里没有工夫，没工夫便是不能断悭贪。虽修救济，救济的力气缺乏以断悭贪，工夫不到，不能成为工夫。有些时分不单不能成为工夫，反而适得其反，便是传闻空门所讲「舍一得万报」，他才肯来救济，这是凡间买卖交易，没有比这个好处更大。本日救济一块钱，来日诰日就得一万块钱的果报，这该当从速去救济。这类救济不单不能断悭贪，反而增加悭贪。他为何来救济？他是为悭贪婪来救济，而不是佛法的救济，佛法所讲的是断悭贪而救济。以悭贪婪在空门救济有无收成？有收成，那不是好事，是福德，福报。
横竖你救济总归是有福，果报是三界以内有漏的福报。广种福田，那是没错，不能称好事。福德仍是好事必定要区分明白。好事跟福德纷歧样，福德能够给他人，我的福报很大，我不享，我能够送给你享，你能获得。好事不行，好事便是我的聪慧、我的才艺，没法给人，我的禅定、般若、持戒也没法给人。好事必定要本人修本人得，福德本人修能够给他人，他人修也能够给我们。来日诰日我们这个道场要进行冬至祭祖法会，我们把所修的福能够送给历代先人。诵经也是如斯，对于我们本人来说是好事，我们把这个好事回向给他，他所获得的是福德。好事跟福德纷歧样，好事内里必定有福德，为何会有福德？由于好事是见性，真性里头原本具足，福德也是原本具足的，所以好事内里有福德；福德内里纷歧定有好事，福德里头能够说没有好事。一小我修的福报很大，心不清净，另有困惑倒置。所以释教给我们要修功行善，不要著相修福。六祖巨匠在《坛经》里说得很好，著相修福，光临命终时，福救不了，福没有方法救你超出循环。好事能够协助你超出循环，福德是不行的，所以要晓得修积好事之宝贵。怎样修法？大经经题上讲的「清净对等觉」，清净心、对等心、觉心，这都是好事。
为何要在月朔，十五做放生，供灯，供花果等等好事
你好，由于月朔、十五，是佛菩菩的非凡日子，在这些殊胜的日子做善法有不共的缘起。
断罪行善,所积德法好事与往常日子大不不异,任何善法好事皆呈万万倍，所以论做任何善事都能增上无穷好事。
在这些殊胜的日子，假如你是一位释教徒，
那末请放下邪念，认仔细真地做一次救济、斋戒、礼佛、供灯、放生或者诵经等。
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