十二生肖文明与汗青册本探源
十二生肖文明丰厚多彩，十二种动物除了其作为生肖的特定寄义而外，另有其自身所具备的文明内在，若有关的成语典故、习俗风气、外型艺术、民间传说和占卜算卦等，纷歧而足。这能够被视为是生肖文明研讨中的一种巧妙的衍生景象，也恰好是因为这类衍生的拓展，才令生肖文明有了说不尽的妙趣。
假如将一切触及生肖文明的古代文籍全数凑集在一同，用“汗牛充栋”一语描述绝不过火。但若只盘算直接触及或者特地讨论生肖文明的古代文籍，我们又会认为屈指可数致使感慨“文献无征”了。如上所述，十二生肖来源于原始先民的图腾崇敬，酝酿并逐步定型于民间，这终身态特色减弱了其本身融入历代雅文明中的资历，短缺有关的记叙势所必定。这无疑给我们的研讨任务带来了诸多的坚苦与不便，但是若仔细梳理，寻幽探赜，我们仍能够于“披沙拣金”中找到我们需求的“宝藏”。
在先秦的文籍中，除了了前述20世纪70年月出土的睡虎地秦简《日书》之外，就要数我国第一部诗歌总集《诗经》了，在《诗经》的一些诗句中我们能够找到有关生肖文明的蛛丝马迹。《诗经•小雅•谷旦》有云：“谷旦庚午，既差我马。"将庚午之日与挑选出猎的马匹联络在一同，惹人注目，在较为迷信的前人糊口中恐非偶尔或者偶合。地支“午”与马的配对质明，最少在周宣王时期(前827—前781)，生肖已有了风俗学上的位置，只不过由于证据太少而没法定论罢了。
《诗经》而外，在《左传》这一部史乘中也有有关生肖文明的记载。《左传•僖公五年》记叙有“丙之晨，龙尾伏辰”的儿歌。鲁僖公五年即公元前655年;“辰”为日月之会的术语。儿歌之意即：丙子日的凌晨，尾宿(苍龙七宿之第八宿)为日所掩，伏而不见。故亊的自身在这里其实不主要，龙与辰的相并呈现，恰好能够惹起我们对生肖与地支干系的设想。
东汉期间，除了较早记叙十二生肖而且与今所传全同的文籍《论衡》而外，与该书作者王充糊口时期约莫同时的赵晔写有《吴越存秋》一书，此中《阖闾内传第四》有云：“吴在辰，其位龙也，故小城南门上反羽为两鲵饒，以象龙角。越在已地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越城于吴也。”这是古代阴阳五里手将十二地支与十二生肖和四周八方相配今后的成效，它们之间的互相干系如下：
史乘以外，文学文籍中有关生肖的作品不乏其例，发生于南朝的《十二属诗》则是特地的生肖诗。至于明淸时期的一些命理书，此中部份内容也触及生肖文明，可加以应用，如万民英的《三命会通》等。明淸期间的一些江湖切口书，也有部份内容触及生肖，如《行院声嗽》、《江湖切要》等，假如能披沙拣金，也每每见宝。
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