人要逝世时七魄先散，然后三魂再离．
抱病时便是魂和魄散了，所以要用药物去禁止它分发．假如魄和魄散了就简单鬼上身． 人的精力分而能够称之为灵魂，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。 魂为阴，魄为阳。此中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂当中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，魄力力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。
三魂当中，寰宇二魂常在外，惟有命魂独住身。寰宇命三魂其实不常相聚会。七魄中两个天魄两个地魄和三小我魄，阴阳响应，从不分隔。并常附于人体之上。其实人类的七魄，实践上便是藏密所说的位于人体重新顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。此中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，魄力在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在繁殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或色魂。人类性命便是今后命魂住胎而发生的。命魂住胎以后，将能量散布于人体中脉的七个脉轮之上。而构成人的七魄。魄为人的肉身所独占，人逝世以后，七魄随之散失，而命魂也自拜别，性命即以此了结。-
人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思惟，主聪慧。透过力量二魄和中枢魄，主步履。经过精英二魄主身体主强壮。唯中枢一魄，乃为七魄的中间。人的命魂就依靠于七个脉轮之上。-
人身中命魂与中枢魄的联络最为亲密，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而发生人魄有形之力量。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，仆人无形的命运。运是由人的寰宇二魂结合，仆人命的优劣和强弱。命则是人的命魂，撑持本身的寰宇二魂，运发的茂盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则组成人类完好的性命体。-
运主虚空，命主实相。常人命运的优劣，在于人的命与运能否生合或相限制。如果运强过了命，不去生扶本人的命，并反而压抑命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。这人必表示为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不能不去生扶本人的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表示得身强命旺，人的根底必深而厚，此等行者，修行才易于乐成。-
命魂乃七魄之基本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。寰宇二魂的聚合发生命魂而生人，命魂闭幕时又分出阴阳。并回弃世地。天魂主光，地魂则是天魂的光映照在性命魂之上所构成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运交融，天光与地相才干与人的色魂相合。如斯人体眉心的灵慧之魄，才干得以浮现出天魂地魂的抽象。如斯人的寰宇二魂常在外而所见的统统相，才干得以在人的大脑和天眼里表现出来。由于天魂和地魂既能依靠与肉身而显化万象，也能离开肉身而自在存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。-
其实每个人的眉心轮天眼都是翻开着的，眉心轮又称为月轮。月自身便是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心本来便是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明当中自能成相。此便是千光之眼千眼明。-
前人以为人身上有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精。这类说法根源于道家，如道书《云笈七签》云：“夫人有三魂，一位胎光，一位爽灵，一位幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除了秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”。-
《玄怪录》载三魂七魄故事，唐元和五年蒲月，司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阴间判官院伏法。崔环站判官院外，忽听到四声以杖击人声响，旋有阴吏出来对于崔环传话：今且饶恕，只将你轻杖四板放归。崔环说：“此身不入，何故伏法？”阴吏说：“常人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎胫合有杖痕？”崔环拉起衣一看，两胫上果真各有四条杖痕，且苦楚不胜，不能举足，只能爬行而行。-
清袁枚《续子不语》亦载：杭州习俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五古，入男家门后交流，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱喧华吃惊，随即精力恍忽。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对于人说：“我有三魂，一魂丢失于城门外，一魂丢失于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言实施。新娘子说：“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出，何如？家人又依言施为，新娘病才好。-
而梦笔生《续金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在阳世随身讨饭，一魂留在阴间做饿鬼受罪，另有一魂在西门庆坟上守尸。某日清明，沈花子不当心摔逝世在路边。正赶上替西门庆守坟之魂，便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦，乃至打起架来，随身魂怪守尸魂不应把他骗来，误了他清明节的好买卖；守尸魂却怪他整天游食在外，让本人干守尸的苦差。直到地盘神来把两魂叫去合入前身还阳才算了事。-
袁枚《子不语-随园琐记》中曾经自述：他某日病重高烧，觉得到有六七人纵横杂卧一床，他不想嗟叹，但他们嗟叹；他想静卧，但他们却摇醒他。厥后高烧退去，床上人也渐少，比及烧退尽，那些人皆不见了。本来，与他同卧之人，皆是他的三魂六魄-
中国素有灵魂之说，如《左传》〈昭公七年〉的疏说︰‘附形之灵为魄，附气之神为魂。’中百姓间崇奉以为魂为气候，魄为地气；即魂为阳气、精力，魄为阴气、形骸。若人逝世，则魂仙游、魄归地。-
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