因地制宜
中国古修建依山伴水，当场取材，方式多样。有依山修建，有平地修建。山区多石木构造，平原多砖木构造，南边林区有干栏式修建，东北地域有干打垒土房，黄土高原有窑洞修建。中国古修建所以有如斯丰厚多样的方式微风格，构成了光鲜之处特征和民族特征，主要的缘由是因地制宜，各地不强求、不攀比，也因而构成了差别的地区修建文明。
以报酬本
中国古修建的构造方式、空间安插、城郭方式都是讲为人效劳的。北方老苍生住四合院，以院子为中间，每一个房间的门都是朝向院子的，天天一家人的糊口是以院子为中间睁开的，大槐树下，莆萄滕下，弄儿漆上，家长里短，聊天说地，人与天然调和相处。南边寓所是塘在院中，窗镜借景，寓所安插与天然环境相形相映，小桥流水，淘米洗衣，统统便利人的糊口，统统从人的糊口动身。封建社会宣传封建礼节，高低尊卑，有钱人家的屋子是几进院落以后才是上房。没钱人家是父老住正房，小辈住配房。紫禁城里，最高的居中的屋子，必定是皇上住的和用的。屋子居中也好，最高的也好，仍是在讲为人效劳，只是当时候把人分红了三类九等。修建是环绕差别人的需求和为了人的差别需求睁开的，以报酬本是贯串此中的。
考究次序
中国古修建文明中考究次序是一个特色。北京古城修建，中轴线是考究次序的突出表示。从南面的永定门开端，经正阳门、天安门、紫禁城，到北面是安宁门，一方面是皇权至上，一方面是皇恩浩大，表示了最根本的社会政治次序。曩昔北京有灯市口、珠市口，菜市口；有缸瓦市、羊坊店、琉璃厂，这些市场是买卖构成的也是社会经济的需求，表示了社会经济次序。汗青上的北京有“东富西贵”之说，环绕中轴线，有钱人住东城的多，坐官的人住西城的多。院子有大院也有小院，大院子分几进院落，有正房、配房之分，表示了社会和人的糊口次序。次序是非常主要的，次序是调和的根底。从某种意义上讲，修建次序使社会次序获得明白和固化。 崇尚节简 假如用一个辞汇来描述古修建质的特点，俭朴这个词能够给中国古修建，而奢华这个词能够给欧洲修建。中国古修建是用土用砖做起来的，欧洲修建是用石材用金属做起来的。我们一栋屋子即便是宫殿每每用几年十几年工夫就做起来，欧洲每每用几十年，上百年的工夫才干做起来。卢俘宫改建用了300多年工夫才建好。修建粉饰，我们是在木头上刻，欧洲修建是在石头上刻。我们是水彩，欧洲是油画。中国古修建的根本单元是院落，所谓大户人家，不过是几个院落在平面上联络起来，加起来范围很大。假如讲一栋修建，我们是上千平米，欧洲是上万平米。江南的园林，是把天然界中的山、水、林引入自家的天井，在一个比拟小的空间里，平填了很多天然情味，给人的美感依然是天然的、清爽的、俭朴的。可是，你看观点国的凡是尔塞宫，你看看印度的妲姬陵（受欧洲影响的修建），你很难用天然的，清爽的、俭朴的这些辞汇去描绘她，她给你的觉得是奢华的、厚重的、繁华的。中国古修建文明崇尚节简不只对于修建，对于社会糊口也是一种导向。
尽管天人合一”四字成语呈现较晚，可是在中国传统文明中“天人合一”的思惟却由来已久。在影响修建开展的诸多要素中，天人合一的看法是基本性的。天是一个汗青范围，来源于太古人类对于没法猜测的苍莽太空的畏敬同，夏商今后，“天”被以为是成心志、有人格的最高主宰。对于这类主宰的崇敬就构架起以天人干系为根底的宇宙观。“天人合一”便是西周今后，人们强调天与人的干系严密相联，不行宰割的一种观念。
中国古代的前贤以朴实的体系看法察看全部宇宙, 《庄子?齐物论》云:“寰宇与我并存,万物与我为一”,是庄子“天人合一”的根本思惟。《乐记》提出“乐者寰宇之和,礼者寰宇之序。”即以为全部宇宙寰宇处于“流而不断,含同而化”的形态当中。意思是宇宙之气永久处于划一、调和、有序的运化当中,这与庄子所谓“通全国之气”是一个意思。《周易大传?文言传》有云“夫天人者，与寰宇合其德，与日月合其明，与四季合其序，与鬼神合其休咎，先天而天弗为，后天而而奉天时。”这类承天命、顺天意的心思更是被统治者应用，他们将作为统治国民的正当根底。《周易》又有云“仰则观象于天，俯则观法于地”的准绳。这些思惟不断影响着中国修建的开展。
《老子章句》曰:“天道与人性间,天人雷同,精气相贯”。老子《品德经》又曰:“人法地,地法天,天法道,道法天然。”指了然人与天然的配合本源。古代中国人考究“天人合一”，便是说天然环境和人居环境能够相互交换，调和共生。这也反应在古代的修建中。比方北都城的建立便是依照天上的星相来建造的，紫禁城正对于这紫薇星，修建与环境获得交融和浸透。中国古修建的点也是表现在它的“天人合一”修建观上，它所展示的是“天然与精力的一致”，本文所讨论的“天人合一”修建观，也恰是基于这一根本涵义作为起点。 “干阑文明”是古代中国南边修建文明的主体，是南边干阑式修建与源于北方洞居的高台式修建交融期间具备汗青转机意义的代表。它是以木构造为主的修建系统，历来重视与天然的高度协同，尊敬天然，表现“天人合一”的地步。在艺术性情上分外注重对于中和、夷易、委婉而深厚的美的寻求。在选材上，木料给人以委婉、深厚的自然之美，它集轻便、坚固、易于加工为一身，恰好与古代中国人相符合，因而成为中国古修建的首选资料。加上，修建一直是为人效劳的，古代中国地在物博资本丰厚，因而，挑选木料也有其必定性。
中国古修建在修建范例上丰厚多彩，首要包含：宫殿、宗庙、公府、馆榭、地下宫室、离宫、坛、祠、警鼓台、舞台、观景楼阁等。它们的品种和运用功用虽不不异，但一直表露着“天人合一”的思惟。这基于与天然高度协同的文明精力——酷爱天然、尊敬天然，修建镶嵌在天然中，似乎是天然的一个有机构成部份。
中国古修建重视与天然高度协同的看法，表示在都会、村落镇、宫殿、陵墓的选址和规划定名上，都力求表现天人合一的寻求。
都会的建立：
伍子胥设想建造吴都阖闾城，在《吴越春秋》中记录：“子胥乃使相土尝水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陆八门，以象天八门；水八门，以法地八聪。筑小城，周十里。陵门三。不开东面者，欲以绝越明也。立阊门者，以象天门通阊阖风也。立蛇门者，以象地户也。”隋大兴城建造时，宇文恺不只有考虑地势，将太极宫置于乾位，且又以承天、朱雀等定名。汉之长安城，“---------城南为南斗形，北为斗极形，至今人呼汉都城为斗城，是也”； 明清北都城的建立便是依照天上的星相来建造的，紫禁城正对于这紫薇星，修建与环境获得交融和浸透。 村的建立： 村落是聚落的一种形状，前人重视寻求人和天然干系的调和。安徽歙县棠樾村落为一个典范的例子。棠樾选址，契合风水所谓“枕山、环水、面屏”的准绳。它以富亭山为屏，面对沃野，源自黄山的丰乐河由西而东穿流而过，四周树木蕃昌。棠樾族谱有诗云：“遐想棠阴清昼永“（《玉篇》“楚谓两树交阴之下曰樾”这恰是这个村名字的由来，又“此处山水之胜，原田之宽，足以立子孙百世之业”。这恰是陶渊明所描述的世外桃源。棠樾人把本人置身于大天然当中，似乎本人便是当中的一份子。这类应用天然，尊敬天然重视风水的做法，恰是前人天人合一修建观的表现。
宫殿的建立：
在宫殿确当中，最为着名的即是故宫，故宫又称为紫禁城，紫禁城的“紫”是指紫微星垣。我国古代天文学家将天上的星宿分为三垣、二十八宿和其余星座。三垣指太微垣、紫微垣和天市垣。紫微垣是中垣，又称紫微宫、紫宫。它在斗极星的东北方。“安定皇帝当中坐，清慎官员四海分”，前人以为那是天帝寓居之处。封建帝王以天帝之子自居，他操持朝政与平常寓居之处也就成为了全国的中间。又因皇宫是品级威严的封建社会中第一流此外“禁区”，便有紫禁城的“禁”字来强调皇宫的非常威严。太微垣南有三颗星被人视为三座门，即端门、左掖门、右掖门；与此响应，紫禁城前面设立端门、午门，东西双侧设立左、右掖门。午门和太和门之间，有金水河弯曲穿过，意味着天宫中的河汉。天子及皇后寓居的乾清宫与坤宁宫，“乾”、“坤”二字就象征着寰宇的意思。其东西双侧的日精门与月华门，则意味着日月争辉。东西六宫及其余诸宫殿也都辨别意味着天上的十二星斗和各个星座。
紫禁城的建立，把古代修建 天人合一的思惟表示得淋漓尽致。
陵墓的建立： 古代帝王陵墓中有采纳天宫、天象、星宿图的状况，意在“天人合一”、“魂归斗极”的成效。已开掘的河南洛阳与南阳的汉墓中都画有天象图，它们都表现着窥天通天、与天同构的目的。明孝陵是明朝建国天子朱元璋和皇后马氏的合葬陵墓。1999年3月，考前人员公布一个惊世的发明：明孝陵规划呈“斗极星”图。“勺头”为绕梅花山而环行的扶引神道部份，“勺柄”为正北标的直线摆列的陵园修建部份，“勺头”、“勺柄”上的“七星”顺次为四方城、神道望柱、棂星门、金水桥、文武坊门、享殿、宝城。
中国古修建一直是“天人合一”与“礼制、宗法制度”的结合表现。“天人合一”寻求天然，“礼制、宗法制度”重视品级制和规则，看似冲突，但反应在修建上，二者并无截然分隔。如“宫殿”、“陵墓”等修建形制是礼法修建，但它们在规划上寻求的仍是“天人合一”的理念，两者其实不冲突。
总的说来，“天人合一”修建观是中国古代修建的中间思惟，是前人的伦理观、审雅观、价值观和天然观的深入表现。
但愿采用......
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