这终身到底哪些钱是你的？
有句话叫“正人爱财，取之有道，用之有方”。正人爱好财帛，可是正人获得财物和运用财物都是要有准绳的，便是正当取得、正当花费！
常常有伴侣征询郑博士：“我终身的财气若何？”“若何才干旺财旺运？”，“如何才干避免漏财？”“住甚么屋子旺财？”“娶甚么妻子旺财？”等等，纷歧而足。
每当这时候，郑博士就要问问伴侣：你晓得这辈子哪些钱是你的？换言之，哪些是你的钱？
古代司马迁看出生有贫富，人皆逐利，“全国熙熙，皆为利来，全国壤壤，皆为利往”，千乘之主，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，况且是平凡编户之民呢？
“富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。”司马迁的这几句话很主要，伴侣们万万要记着：
“富无经业”——怎样发家是纷歧定的；也没有持久的行业，哪一行、哪一业都是纷歧定的。
“则货无常主”——财产也不会永久属于你的，也不会不断兴旺下去；
“能者辐凑，不肖者瓦解”——发家不发家，一要靠命，二要靠运；固然还要靠你的聪慧，不然会一无一切。
司马迁的“富无经业，货无常主”，郑博士以为便是中国前人说的：“富不过三代。”南怀瑾先生说：依我这八九十年的经历来讲，三代都不会，富不过二代的良多。一下子就变了，没有了。
财产是个甚么东西？拿哲学事理，特别是梵学的事理讲，财产属于你的所用，不是你的一切。你终身再多的钱，只有暂时安排的运用权，并非你的一切，并且只有你用到、真用得对于的，才是有用的，不然都不是。南怀瑾先生如是说：
我们从妈妈肚子里出来，两手空空的，末了仍是两手空空位走。孩子生下来，这个手便是抓着，大指头放在内里。人一生都是抓，光着屁股来，甚么都抓，到逝世的时分放了，这便是人生。
所以我经常给各人讲，有一个经济学你们没有看过——释迦牟尼佛的经济学。
释迦牟尼佛他讲一个道理，他说这个钱啊，你只有五分之一的暂时安排权，有五分之四不属于你的，财产多的也同样。他说第一份要给当局；第二份是响马的，骗你、抢你的、偷你的钱；第三份属于你的疾病；第四份属于你的家人、兄弟、伴侣。除了了这个之外，你只剩下五分之一。这五分之一，还并不是你的一切，只是你暂时能够安排运用罢了。我说他的经济学最高了，其实那五分之一也要本人真正用了，并且用对于了，才是有用的。又有一说，凡间财政，为五份所同享，“王、贼、水、火、恶子”。
那末人生的目的，有钱只为“饮食男女”吗？你们都晓得范仲淹，“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐”。范仲淹有一首诗，我改了一改，由于不是我成心改的，是它要改：“世事轮回望九州，前人财富后人收，后人收得休欢欣，更有收人在背面。”
“世事轮回望九州”，凡间的工作便是扭转，跟圆圈同样轮回的。望九州，中国人有九州，天下有九大洲。“前人财富后人收”，前面发了财的人永久是你的吗？不会的，会到他人的手上去了，所以说“前人财富后人收”。“后人收得休欢欣”，后人有了财富你不要快乐，“更有收人在背面”。我看了九十年看了这么多，升官这么大，发家这么锋利，到末了都没有了，所以说“世事轮回望九州，前人财富后人收，后人收得休欢欣，更有收人在背面。”
天下上一切的财产在事理上要理解长短你之一切，不是你一切，属于你所用，归你所用。财产永久不属于你，只是给你所用，不是你一切。赚了一块钱，你只可以五分之一归你用，任何一小我赚一块钱，一块钱赚的五分之一给你。第一份是当局，第二份“匪贼”要抢一点，所以你赚的钱这两份要扣掉，王贼要扣掉，你只有五分之三。然后疾病抱病你要扣掉，另有家属、怙恃、伴侣、劫难，所以只有五分之一被你所用，并不是你一切，你仍是两手空空。一切人财产的事理都是如许。
看到这里，郑博士持续问伴侣们：这世上，到底哪些钱是你的？你终身，到底哪些是你的钱？
郑伟建博士点评：
一、如今的社会良多人想发家，想的都疯了。但偏是刻苦受累却赚不到钱。或赚到了，却守不住，一转瞬又破败了。为何？
二、由于人生的财产被五家一切，即：“王、贼、水、火、恶子”。此处，有的版本是“官、贼、水、火、恶子”。我们平凡人的财产老是被这五家所消耗，为水所漂，为火所烧，为贼所盗，为子所败，为官府所抄。不是这里破败，便是那边破败。
三、用南怀瑾先生话来讲：“这个钱啊，你只有五分之一的暂时安排权，有五分之四不属于你的，财产多的也同样。”“第一份要给当局；第二份是响马的，骗你、抢你、偷你的钱；第三份属于你的疾病；第四份属于你的家人、兄弟、伴侣。除了了这个之外，你只剩下五分之一。这五分之一，还并不是你的一切，只是你暂时能够安排运用罢了。”
四、司马迁以为贫与富，若解除社会要素，仅从天然构成的角度看，则不存在予夺，关头在于巧与拙，“巧者有余而拙者缺乏”。甚么是巧者呢？便是能因地制宜，化晦气前提为有益要素。郑博士以为便是依据实践状况举行疗养——疗养你本身的命运和屋宅风水，化腐败为奇妙。
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