中国人普通的看法，讲到《易经》就想到八卦，想到八卦就和唱京剧拿鹅毛扇穿八卦道袍的连了起来。仿佛学了《易经》今后，即可天上知一半、地下全知。能不能到达这个水平，但是一个很大的问题。《易经》是否包含了那末多东西，能不能晓得曩昔、将来，这是一个颇有趣的问题，也是很大的问题。
方才提到唱京剧，我们对于《易经》，从京剧《三国演义》中就能理解到，中国京剧十分重视脸谱和服饰，舞台上穿件八卦道袍，我们如今看起来像是妖道，实践上八卦代表了最高的聪慧。所以有人说“《易经》是典范中之典范，哲学中之哲学，聪慧中之聪慧”，这是我们本人站在本位文明的态度来推许《易经》的观点。
别的，我们瞥见京剧中的脸谱，有的在额上画一个太极图，便是表征这位剧中人的脑筋中充溢了聪慧——上通天文，下知地舆。从这类戏剧艺术表示方面，就能看到《易经》在中国文明上的位置被常人注重的水平了。这是就好的一壁看；就坏的一壁看，一提到《易经》，有人就遐想到那些跑码头的、算命的、看风水的、卜卦的江湖方士。不论哪种观点，都暗示我们对本人的文明，看法是不够的。本日我们开端研讨《易经》，所要走的道路，由于大部份人，从前尚未接触过，所以我们在这里先要使各人晓得如何去读《易经》这部书，先从如何去看法它、如何去理解它开端。至于深化的研讨，有人研讨了一生，也尚未搞明白的，地点多有，包含我在内，研讨了泰半辈子，还跟一个初学的人差不多。实践上，讲这门学识，我本人都是战战兢兢的，认为本人十分浅薄，没有方法向各人呈报，不过有一点点能够供给各人的，只是一块拍门砖罢了。
洁静精微
如今我们先说前人对于《易经》的注重。《礼记》的《五经解》这篇文章中，提到《易经》这门学识时说：“洁静精微，易之教也。”听说这是孔子收拾《易经》今后所作的论断，对于《易经》的考语。“喧嚣精微”这四个字，看起来很简略，但它的寄义却是很广。“洁静”包含了宗教的、哲学的寄义，便是说学了《易经》这一门学识，贰心理的思惟、心情的变化，长短常干净而安静的。“精微”两字则是科学的，所以学《易》的人，要脑筋十分岑寂，我经常将我的经历通知年青的同窗们：“晚上不要读《易经》。”他们不大置信，由于老辈们说《易经》能够避邪，但凡不正的妖妖怪怪都怕《易经》。有的人生了沉痾，枕边放一本《易经》，便可把鬼赶跑，又说《易经》一读，鬼神都不安，所以夜里不读《易经》。而我却最爱好夜里读《易经》，但是夜里一读，就完了。今后我也就不敢读了，由于夜间一读《易经》，一晚上不能睡觉，越研讨越没完，一个问题找到了谜底，同时又会发明另外一个新的问题，如许不竭发明问题，发明新的事理，研讨下去，不知不觉，就到天亮了。所以深深领会到前人的“枯坐小窗读《周易》，不知春去已多时”，一个春季过了都不晓得的情形。为何工夫曩昔了都不晓得？由于研讨《易经》需求一个十分岑寂的脑筋，十分精细的思惟，所以《易》之教，是“洁静精微”，这是孔子对《易经》的评估，有如斯之严重。
可是在《五经解》中，对于《易经》也有背面的批判，怎样说呢？它说《易经》的弊端是：“其失也，贼。”便是一个“贼”字。学了《易经》的人，如不走正途，歪路左道，就贼头贼脑，鬼头鬼脑，把上知天文、下知地舆那一套，拿起鹅毛扇，就扇起他人来造反。这是我们本人文明中对于《易经》最好的谈论，一个“贼”字的断语下得十分妙。
汗青上汉代的王凤、唐朝的虞世南（唐太宗的宰相，创业时的“秘书长”，他私家的好伴侣）推许《易经》说：“不读《易》不行为将相。”不学《易经》的人，不能作一个很好的宰相，亦不能作一个很好的上将，推许《易经》有如斯的主要。
我们晓得了这些今后，最少能够鼓舞本人，对老祖宗留下来的这部书，究竟画的是些甚么花样，非要弄个明白不行。比方有人以为屋子对于面有一个甚么煞，就到街上买一个八卦返来，在门口一挂，仿佛就能保险了，这中心到底有甚么感化？有无这类感化？
三易
易学的主要有如斯，我们该如何去研讨它呢？各人要留意，列位手边的《易经集注》，只是中国《易经》学识的一部份。这本书名《周易》，是周文王在囗里下狱的时分，他研讨《易经》所作的论断。我们儒家的文明，道家的文明，统统中国的文明，都是从文王著述了这本《易经》今后，开端开展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。现实上另有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加之我们手边所持的《周易》，总称为“三易”。《连山易》是神农时期的《易》，所画八卦的地位，和《周易》的八卦地位是纷歧样的。黄帝时期的《易》为《归藏易》。《连山易》以艮卦开端，《归藏易》以坤卦开端，到了《周易》则以乾卦开端，这是三易的差别的地方。说到这里，我们要有一个观点，如今的人讲《易经》，每每被这一本《周易》范畴住了，由于有人说《连山易》和《归藏易》已经丢失了、绝传了。现实上另有没有？这是一个大问题，能够说如今我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，另有道家这一方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的联合。
《易经》的三准绳
《连山》、《归藏》之外，《周易》的自身这门学识中，有一个准绳亦叫作“三易”，意思是说《易经》包含了三个大准绳：便是1、变易；2、浅易；3、不容易。研讨《易经》，先要理解这三大准绳的事理。
（1）变易
第一，所谓变易，是《易经》通知我们，天下上的事，天下上的人，甚至宇宙万物，没有同样东西是稳定的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一状况、没有一思惟是稳定的，不行能稳定，必定要变的。比方我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时分，已经在变了，立刻第二秒钟的状况又差别了。工夫差别，环境差别，感情亦差别，精力亦差别，万事万物，随时随地，都在变中，非变不行，没有稳定的事物。所以学《易》先要晓得“变”，高档聪慧的人，不单知变并且能顺应这个变，这便是为何不学易不能为将相的事理了。
由这一点，我们同时亦理解到印度梵学中的一个名词“无常”。这个名词被一些释教徒把它渐渐地变为迷信的颜色，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要灭亡，这是迷信。实践上“无常”这名词，是一种佛理，意思是天下上没有一种东西能永久存在的，所以名为“无常”，这便是《易经》中变易的事理。我们中国文明中的《易经》，是讲准绳，宇宙中的万事万物，没有稳定的，非变不行，这是准绳。印度人则是就景象而言，比方瞥见一幢屋子盖起来，这屋子未来必定会倒，瞥见人生下来，也必定会病、会老、会逝世，这是看景象而名之为“无常”。
（2）浅易
第二浅易，是宇宙间万事万物，有很多是我们的聪慧常识没有方法理解的。在这里发生了一个问题，我经常跟伴侣们讲，也能够说是哲学上的一个比照，寰宇间“有其理无其事”的景象，那是我们的经历还不够，科学的尝试尚未呈现，“有其事不知其理”的，那是我们的聪慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有如许一件事，就必定有它的道理，只是我们的聪慧不够、经历缺乏，找不出它的道理罢了。而《易经》的浅易也是最高的准绳，宇宙间不管若何奇妙的事物，当我们的聪慧够了，理解它今后，就变为为平常，最平常并且十分简略。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那末轮番一掐，就晓得曩昔、将来。有无这个事理？有，有这个办法。前人懂了《易经》的规律今后，懂了宇宙事物今后，把八卦的图案，排在指节上面，再加之工夫的干系，空间的干系，把数学的公式排上去，就能推算失事情来。这便是把那末庞杂的事理，变得十分简化，所以叫作浅易。那末，《易经》首先通知我们宇宙间的事物随时都在变，虽然变的规律很庞杂，宇宙万事万物再错综庞杂的景象，在我们懂了道理、准绳今后，就十分简略了。
（3）不容易
第三不容易，万事万物随时随地都在变的，但是却有一项永久稳定的东西存在，便是能变出来万象的阿谁东西是稳定的，那是永久存在的。阿谁东西是甚么呢？宗教家叫它是“天主”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功用”。管它是甚么称号，横竖有如许一个东西，这个东西是稳定的，这个能变万有、万物、万事的“它”是稳定的。
这是《易经》的三个准绳，先要理解。
理、象、数
懂了这三个准绳今后，另有三个规律要理解，这三个规律便是我们手边的这部《易经》的三个内在：理、彖、数。
这些根本准绳要先记着，才干研讨《易经》，如今先诠释这三个字。
依据《易经》的观念看宇宙的万事万物——人生也好，心情也好，思惟也好……都有它的准绳和事理。以我们当代的看法而言，理是属于哲学的，宇宙间万事万物既都有它的理，也必有它的象；反过来讲，宇宙间的任何一个景象，也必定有它的理，同时每一个景象，又必定有它的数。比方这个灌音带，是灌音用的，它能灌音，此中有良多理，灌音带的模样、巨细和它还会放作声音，便是它的象；这卷灌音带，多少分钟能够录完，有多少长，多少宽，这便是它的数。万事万物都有它的理、它的象和它的数。
所以研讨《易经》的学识，有些人以“理”去诠释《易经》，有些人以“象”去诠释《易经》，有些人以“数”去诠释《易经》。古代的人掐指一算，万事皆知，那便是理解了易数的来由。宇宙间万事万物都有它的数，这是必定的进程，比方我们举起桌上的茶杯，摆布摇晃，这便是一个象；而摆布摇晃了几许度，几许秒钟摇晃一次，就有它的数；为何要摇晃，就有它的理——是我为了使各人更详细理解《易经》理、象、数的事理所做的举措。所以《易经》每卦、每爻、每点，都包括有理、象、数三种涵义在内。人处活着界上，与这个天下的干系，不断地在变，只需发作了变，便包容了它的理、象、数。人的聪慧假如懂了事物的理、象、数，就会晓得这事物的变，每一个景象，到了必定的数，必定会变，为何会变，有它的事理，完整理解了这些，就万事灵通了。理、象、数通了，就可以知变、通、达，万事先知了。
我经常通知同窗，最好不要去研究《易》这门学识，假如钻进去了，会同我同样，爬不出来。假如必定要学，也最好只学一半。假如真把《易经》学通了，做人就没有滋味了。比方要出门了，由于《易》学通了，晓得此次出门会颠仆，于是不出门了，一步都懒得动了。像如许的人生，另有甚么滋味？何须去学？所以我说学《易》最好只学一半，认为奇妙无量，如黑夜摸路，面前迷渺茫茫蛮风趣的；天完整亮了走路，面前有一个坑，会掉下去，看得清明白楚，于是不走了。可见学通了《易经》十分乏味，何须去学？话虽这么说，但学《易》真的通了，那里还用来说《易经》；我如今还来说《易经》，可见便是半吊子，还欠亨。像我如许欠亨的人，在这里吹这些东西，还能够协助各人摸摸这条路；真通了《易》的人，大概还会来这里讲，由于他晓得我们这些人如许盲目太不幸了，他有眼睛，爱好来带领路，也说不定。
理论讲到这里，以下我们举行八卦的研讨。
玩索而有得
我们如今开端研讨《易经》，有一个规律要掌握住，这个规律就在手边这本书上，孔子研讨了《易经》今后说出来的。他这句话很妙，他说：“玩索而有得。”学《易经》最好用打麻将的方法来学它，假如把八卦刻在麻将牌上，摸起来就兴趣无量了。孔子教我们念此外书，都是要持严峻的立场，惟有教我们学《易》，要“玩索而有得”，要每天玩它。我年青时读《易经》，教师硬叫背，苦楚之至，问他这些话是甚么事理，他也不讲，大约他也没弄明白，只看法书上的笔墨。本人厥后年岁大了，渐渐摸这个东西，就发明需求玩了，最初用象棋子，画上八卦排来排去，厥后爽性改用麻将牌。如今不断想改用电脑，惋惜没偶然间去研讨制造，最好能像科学馆的天文仪同样来玩，所以《易经》要“玩索而有得”。要玩甚么？玩卦。
卦与八卦
甚么叫作卦？前人诠释：“卦者挂也。”即是没有诠释。其实是说，卦便是挂起来的景象，八卦便是通知我们宇宙之间有八个东西，这八个东西的景象挂出来，便是八卦。这个宇宙便是一本《易经》，宇宙的景象都挂在那边，如今我们先理解它的道理。
第一个乾卦代表天，我们抬头一看，天老是在上面，到了太空倒回头来，头上仍是天，天必定在头顶的。
坤卦是地，人类是地球的文明，地老是踩在脚底下，这个地的景象挂在那边。
、这两个标记，代表了工夫、空间、宇宙。在这个寰宇之内，有两个大东西，一个是太阳，一个是玉轮，像球同样，不竭在转，所以：
离卦代表太阳。
坎卦代表玉轮。
这两个东西不断地扭转于寰宇之间，于是有四个卦挂出来了，另有两个卦是雷、风。
震卦代表雷，我们以当代科学的常识和看法，来讲明我们本人老祖宗的文明，他们以为宇宙间有这类能，电震撼了便是雷，一震撼今后，对于面变为气流了，便是风。
巽卦代表风，亦便是气流，气流震撼得太锋利，一磨擦又发电，又反转展转来了，便是“雷风相薄”，这是雷风两个卦。
另有两个卦是：
艮卦代表高山、陆地。
兑卦代表海洋、河道。
在宇宙间，除了了这八个大景象之外，再找不出第九样大的东西了，这只说大的，不说小的，如说小的，西装亦一卦，尘埃亦一卦，那就多得很，不能再讲了。大的景象只有八个，没有九个，亦不能七个，只有八个卦，并且都是对峙的。但是这八个景象，变更起来就大极了，是无量的，不能穷尽的数字，变更固然也是无量无尽的。
如今看宓羲八卦方位图。
这个卦图从前是不必的，在唐宋从前没有瞥见过，在宋今后才呈现这个图。曩昔研讨《易经》，只研讨《周易》，研讨的人多组成本人的图案，到宋代今后，宋版的《易经》始用这里的图案，变更就从这里来的。其次，我们懂了“卦者挂也”的事理今后，再来看《易经》的卦，不用那末严重，但亦不简略，要轻松地去看。
《说卦传》：
寰宇定位。山泽通气。雷风相薄。
水火不相射。八卦相错。
背面是文王八卦方位图，八个卦摆列的地位差别：
《说卦传》：
帝出乎震。齐乎冀。相见乎离。
致役乎坤。说言乎兑。战乎干。
劳乎坎。成言乎艮。
宓羲八卦方位图别名“先天八卦”，文王八卦方位图别名“后天八卦”。
先天八卦
甚么叫“先天”？以哲学的观念说，宇宙万物没有构成从前，便是所谓的先天，有了宇宙万物，那便是后天了。换言之，我这小我，在母亲未生我从前，是我的先天，生了我今后，便是我这小我的后天。在娘胎里是先天，分开了娘胎是后天，这是先天、后天的看法。先、后天这两个名词，只是一种代号的感化，以逻辑来讲，这只是一种定义，用以划分出阶段范畴罢了。
宓羲的“先天八卦”，画在纸上是平面的，看起来仿佛毫无事理。假设有一种仪器，使其立体化，就更易表示出它的精力了，如今写在纸上的，只不过是一种标记。比方如今的乾卦，是三如许的三横，但在古代却其实不必定是如许画的，像我们在甲骨文中看到的囗和囗都是乾卦。所以各人不要把卦看得那末板滞严重，仿佛说门口挂上八卦，把鬼均可以赶跑，那是我们人的伟大，不是卦的伟大。不过到如今，对卦的标记，我们已经断定下来了。
字是写的，卦是画的，所以我们叫作画卦。人类原始的时分没有笔墨，中国的原始笔墨都是丹青，像“鸟”字，本来就画成一只鸟的模样，日月山川舟车虫鱼都是如许，可知中国笔墨的来源便是丹青。卦的图案，每一个卦都有三画，我们称为三画卦，卦中的画叫“爻”。为何叫“爻”？“爻者，交也。”为何“爻”便是交？这是阐明卦在通知我们，宇宙间万事万物，常常都在交换，不断地发作干系，惹起变更，所以叫作“爻”。
三乾卦的三爻，都是完好的—，这叫作“阳爻”（各人不要受骗，我们中国人，一碰到“阳”、“阴”，顿时发生一种奥秘的看法，认为奇异，其实其实不奇异，“阴、阳”也同样的只是一种代号）。一画在中心断裂的如一，叫作阴爻，两个是相对于的。
三个阳爻，完好的三画，为乾卦，代表天。三个阴爻，断裂的三画，为坤卦，代表地。在人来讲，乾卦代表汉子，坤卦代表姑娘，以一只手来讲，手背是干，手心是坤。由此可知，这只是一种不定的代号，也是一种数理的标记，这类标记能够有良多方面的用法。
八卦的图案，乾卦代表天在上，坤卦代表地鄙人，画出来便是前面伏病逝的先天图，它的方位，和当代我们所用舆图，上为北方、下为南边的景象，恰好相反。八卦的方位，上面是南边，下面则是北方，它的图是如许的：
二者差别各有它的事理存在。
方才我们谈的是乾卦与坤卦，如今再提出来一个卦，这个卦下面是阳爻，上面也是阳爻，中心一资金是阴爻，这是离卦，代表太阳，地位在东方。离卦如许画，实践上前人已经看到，太阳中心有一个斑点，表面两爻是阳爻，中心是阴爻，光亮的，看得见的是阳，看不见的是阴，所以这是代表太阳，叫离卦，亦代表火，代表光亮。
离卦的对于方是，下面是阴爻，中心是阳爻，上面是阴爻，卦名叫坎，代表玉轮，这景象表示太阳在东方挂起来了，玉轮挂到西方去了。太阳、玉轮绕着南北磁场之间一条无形的线在转，以当代的科学来讲，前人太不科学了，太阳、玉轮怎样是绕地球转的？可是前人站在地球上看太阳、玉轮的出没，确实是这类景象，前人把目睹的景象，用八卦如许简略地表示出来，亦不能说不科学。以地球为本位，固然是太阳随着地球转，以太阳为本位则天然是地球绕它转了，各个态度差别，并无错，是很科学的。如今我们假设把工夫和环境拉回到三千年从前，就能理解前人是很科学的了。再往前看，在一百年今后的人，来看我们如今这个时期的人，也一样是很不科学、很掉队的。
这个坎卦，代表玉轮，也代表水。
有人讲《易经》的科学，问老祖宗画卦是如何来的？谜底是察看来的，是根据科学来的。可是依我的观点，它不比是我们这一个期间的人类文明，而是上一个冰河期间的人类文明，兴旺到最高点，把科学的无数规律，归结又归结，末了归结到八个简略的标记——八卦，留下来这么一点东西，而被我们的老祖宗发明了拿来用。我想我们的老祖宗，说不定还不会有那末高的聪慧，到达可以发明出来《易经》的水平。《易经》的规律，随意用在那里都通的，以如今的科学来看，《易经》的规律，用在化学上亦通，用在物理上亦通，所以《易经》的规律，真恰是人类聪慧的结晶。
如今，干、坤、离、坎四个大卦，挂在那边各人都看得见的，便是天、地、日、月四个大象。
这个卦，下面一爻是阳爻，上面两爻是阴爻，这个卦名为震。“震为雷”，它代表的是雷电、动能，以当代的看法来讲，宇宙间有一种动能，而动能最大的景象便是雷电，在八卦图上，它的地位放在东北角上。
在震卦的对于面西南角上的一个卦是：
下面一爻是阴爻，上面两爻是阳爻，恰和震卦的阴阳爻相对于，这个卦名是巽，代表宇宙的气，代表风。
细心再看这两个卦的卦象，震卦恰是一种震撼的景象，打雷了，雷电震撼今后，阳变成阴，阴变成阳，就变为气流了。这两个卦的地位相对于，名为“对于宫卦”，常人去算命，算命先生说这命是哪一宫。常人听到“宫”字，就遐想到宫殿，想到本人是天子、皇后了。真实不是这个意思，前人说的“宫”，便是地位、方位。震卦的对于宫卦便是巽卦，宇宙的雷电一震撼，就发作大气流，大气流磨擦，又发作雷电，这两个不竭地在相互变更。
别的在图的西北角上，下面两爻是阴爻，上面一爻是阳爻，构成：
艮卦，代表山，它的对于宫卦是：
下面两爻是阳爻，上面一爻是阴爻，名兑卦，又叫作泽，代表海洋江河。这是先天八卦图的根本看法。
其次要留意的，是先天八卦图的“数”，乃根据八卦摆列的次序发生的。“数”在《易经》里是很巧妙的，人们在碰到不快意的事以后，每每以为这些事的发作，是有定命的。我们晓得，活着界科学史上，天文和数学，都是以我们中国的为最陈旧，那时我们已经提高到归结的数理，当代西方的数学，都是向外演绎的，越算办法越多，中国的文明是讲归结的，便是把良多的公式、办法，一个一个渐渐归结起来，末了只归结到十个数，并且办法十分简略，只是加与减，“加减”就哲学的观念而言，宇宙的万物，不是添加，便是削减，没有第三个景象。如今这个先天八卦图的数字排法是：干1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤八。这八个数字，假如衔接起来，它的挨次标的是一条线自正南干起，走向东南兑，而东方离，而末了至东北震，这是顺。另外一条线，是起自西南的龚卦，而走向西方的坎，而西北的艮，终于正北的坤，这是逆。九在中央。这个先天卦的数要背诵得滚瓜烂熟，今后研讨易数，随时随地都用得着，这是要分外留意的。
这八个大卦，是前人通知我们，寰宇间便是这八个大景象在变更，这些图案都是相对于的，如乾卦三条完好的一代表完整的阳，而对于面三条中心断裂的一坤卦，代表完整的阴，两卦的景象是相对于的，坎、离是相对于的，震与舆、艮与兑都是阴阳相对于的。举物理的例子来讲，桌子上的这个毛巾、碟于，各人所看得见的，一个圆的盘子，黄色的毛巾，第一个缘由是我们每人的感触，虽然眼睛有近视、老花或者散光，而感触是同样的；第二个缘由，物体外形、色彩的差别，拿到物理尝试室去剖析，只是组成物体原子的摆列差别，而出现了外形、色彩等等的差别。如组成钻石的原子，是和组成煤的原子同样，只不过是原子的摆列差别，于是就辨别组成了钻石与煤，这是当代科学协助了我们对于物质的理解，而我们的老祖宗早已理解这个事理，组合摆列差别，景象亦变了，感化亦变了，数字亦变了，成效亦变了。由此亦可理解人事的规律，比方讲向导学，一样三小我一组，甲当组长，乙丙当组员，改成乙当组长，甲丙当组员，那末向导的办法就变了，感化亦变了，效力亦变了，这亦一样是这个事理，组合摆列一有变更，全部事物城市变。我们本日看到美国总管辖导的当局又换了人，他的组合摆列变了，他这个八卦又要动了。所以前人说：“善易者不言卜。”通了《易经》的人，不用算卦，一看景象，就明了了。在厥后开展到一种“梅花易数”，听他人的声响，一句话，就晓得了问卜的成效，这类卜卦的办法，便是依据问卜的工夫、空间，那时环境、风景，问卜者的身份和所问的工作等等要素，以《易经》的数理推算成效出来，没有甚么希奇。
如今，就先天八卦，除了掉干、坤、坎、离四个卦，我们不去管它，看别的四个卦：
艮卦，图案便是高山，下面两爻是阴爻，上面是阳爻，画成线条，便是高山。地球开端构成，本来是一大块浓浆，慢慢冷却，凝结起来便是高山，下面平川，再下去便是海洋，阴的上面是阳爻，成凸出的高山。
相反的，地球的下面是海洋，海洋下面的海底又是石块为阳，便是兑卦，和高山相对于的，这和震、龚两卦相对于，雷电的震撼发生气流，气流的磨擦发生雷电的事理同样。
这个图案，就叫作“先天八卦”，亦叫作“伏差八卦”，由于我们的老祖宗宓羲，在黄帝、神农从前，宓羲还不是最先的老祖宗，从前另有天皇氏、地皇氏、人皇氏，渐渐才到宓羲，照我们旧看法的说法，我们的汗青文明，到如今已是两百多万年。如今的一九七五年，是依据西洋文明来讲的，或者说中国文明三千年、五千年，都是随着西洋人说的，是我们的谦逊，在这命运运限欠好的时分，只有谦逊一点，比及命运运限好的时分，再说我们的汗青有两百多万年。所以宓羲并非我们最老的老祖宗，只是代表我们八卦的文明，是从他开端。
如今我们把中国的地形图放在前面，那就更妙了。那时画八卦，是以我们中国为本位，试依艮、兑、震、巽四个卦的地位看，艮卦在西北，而我国西北高原是高山，艮卦是代表山，由艮卦不断下来，到东南是兑卦，而我国的东南，恰是海洋。西南是巽卦，代表风。我本人的履历，昔时到了云南，去洱海经由下关，这里以风大出名，十轮大卡车经由这里，能够关了油门，任风吹着走，云南在西南方睡，就有这个景象。即是如今说基隆宜兰一带多雨，是“金生丽水”，由于这带有金矿，历来有金矿之处都是多雨的，这是景象，有无事理，尚待研讨。可是西南多风，东南多河川及海洋，东北多震雷，西北多高山，这个八卦的图案，代表了宇宙的统统景象，平面的景象，代表了中国的地形，由于这是以中国为本位的。对于这一点，举个如今的事例来讲明，曾经有一名跟我学《易》的门生，在澳洲要盖屋子，写信来问，在澳洲用罗盘是否和在海内同样的用法。这是一个前所未有的新问题，由于《易经》八卦是以中国为本位，所以在五行方位上，南边为火，北方为水，而澳洲在赤道以南，景象恰好和我们相反。一时之间，简直把我问倒了。一切从前《易经》方面的著述，都没有谈过这个问题，又没有方法去问老祖宗们，经由细心一想，所谓“万物一太极”，从这句话想出事理来了，通知他把罗盘的南北向倒过来用。厥后他写信通知我，照这个办法用，成效十分灵，这便是堪舆学的“移形换步”。比方一张桌子，换一个地位，所构成的情况，坐在那边所瞥见的景象，就和从前差别了。
这是开端介绍“先天八卦”，亦即“宓羲八卦”图案的大约，取得一个根本的观点，接下来介绍“后天八卦”，亦便是“文王八卦”的方位。
后天八卦
“后天八卦”的卦，仍是干、坤、离、坎、震、艮撰、兑八个卦，但是图案上摆的地位完整差别了。周文王的八卦，为何卦的方位要作如许的摆法，这要分外留意。倘若学《易经》学到需求在某一方面使用，并且用得有成效，就要分外研讨后天八卦了。“先天八卦”即是是标明宇宙构成的阿谁大景象，“后天八卦”是阐明宇宙之内的变更和使用的规律。
夙昔面的图能够看到，后天八卦的地位，坎卦在北方，离卦在南边，震卦在东方，震卦对于面的西方是兑卦，东南是卖卦，东北是艮卦，西南是坤卦，西北是乾卦。
说到这里，先讲一点八卦的使用，如今各人把这个后天八卦，放到左手的手指上，排的地位是如许的：
无名指的根节上放乾卦，中指的根节上放坎卦，食指的根节放艮卦，食指的中节放震卦，食指的尖节放龚卦，中指的尖节放离卦，无名指的尖节放坤卦，无名指的中节放兑卦。
我们看了这幅手掌图，谁能说我们不科学？能把如斯一个大宇宙的规律，放在几个手指上搬来搬去，太科学了！太科学了！带一副仪器在身上，何等不便利，如许放在手心上玩，要多便利有多便利，指断了还可在手掌心上用，真是再高超不过了！可见说八卦不科学的人，必定是不科学的人，必定没有学好科学；真的学好了科学的人，看它都很符合科学办法。任何一件事，都有它的事理、缘由和办法，不能说本人所不懂的，就指为不科学，只是看法差别，方法差别。前人在八卦的使用上，不必电脑，就可以用这个办法算出来，多简洁，能说不科学吗？
记着了这个手指上的后天八卦，要留意同时记着几个数字，影象的办法，能够用下面四句歌词，背诵下来，更易记着：
“一数坎兮二数坤，三震四巽数平分，五寄中宫六干是，七兑八艮九离门。”
由这首歌谣，可见前人教导办法的高超，把如斯庞杂难影象的事，写成韵文今后，能够唱出来，不单简单学，简单熟记，特别简单使用了。
从图上看数字，仿佛很乱，其实细心研讨一下，一点也稳定，试把这个八卦圆圈，加几条线，改成方图：
从这个图的地位上看，但凡相对于的两个卦加起来，都得十的和数，假如连中间的五亦计进去，则不管任何一行，横的、直的、斜的三格总和都是十五，而两卦相加，都合而为十。所以中国人、印度人，甚至上帝教徒，施礼都是两掌合起，便是合十。
数是科学的东西，此中的事理十分多，不要鄙弃它。我们即便不论八卦，以这个数字摆列的景象，以这个规律来向导人事、办理人事、处置家务、驾车，甚至打西洋拳都有效处，这是使用它的事理，不是迷信。
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