我们老是会被突如其来的缘分砸伤，把这些当作是糊口中不行短少的主题。有些缘分只是南柯一梦，霎时的磨灭便成为了萍踪过往。有些缘分却落地生根，扎进了你的性命中，今后胶葛不清。
缘起论是佛法的基本。缘起论以为凡间上的事事物物（统统有为法），既非平空而有，也不能独自存在，必需依托各种人缘前提和合才干建立，一旦构成的人缘流失，事物自身也就归于乌有，「诸法人缘生，诸法人缘灭」的因果定律，称之为「缘起」。
要理解释教的义理，就必需从缘起论开端。缘起是释教的基本教理，是宇宙人生原本的、必定的、遍及的理则，所谓「若佛出生，若未出生，此法常住，法住法界。」当初佛陀在菩提树下金刚座上，由于现观缘起而成佛。「缘起」并不是佛陀所「发明」，佛陀只是「发明」了「缘起」这个天然的规律，再将此宇宙人生的真谛对于众生宣说、开示。
《中阿含经》云「若此有则彼有，若今生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭」，这是对于缘起的界说。缘起，便是说统统诸法都是因为人缘而生起的。简略地说，便是天下上统统事物、景象的生起都是相对于的，都是相互存在的干系和前提。假如没有这个干系和前提，任何事物和景象都没法生起。
缘起论包含因和缘两个部份。因即要素，缘即前提，此中因是首要的，缘是辅佐的。人缘聚则生，人缘散则灭。统统法的生灭既由人缘，那末统统法存在或者坏灭也就有因可循、有理可据。
凡是果必有因，如何的因便发生如何的果，因果必响应。凡间统统有为法皆无自力性、恒常性，必需靠「因」、「缘」和合才有「果」。「缘起」法所论述的，便是因、缘、果的干系，因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对于的自力性。
缘起论是佛法的基本。佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二人缘等教法，都是为了诠显缘起思惟的基本教理所作的便利教说，《楞严经疏》说：「圣教自浅至深，说统统法，不出人缘二字。」这阐明佛陀的教法有其一向性。
释教的各类理论和派系，均以缘起论作为理论根底来阐释本人的宗教观和宗教实际。首要有「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学说。虽然各宗各派的典范依据、阐述说法差别，对「缘起说」所论述的，不过是宇宙万法生灭变异的干系，和人生苦乐的根源。
缘起是释教异于别的宗教、哲学、思惟的最大特征，也是诠释宇宙万法起灭，甚至性命来源的一种至高无尚的真谛。《稻秆经》说：「见缘起则见法，见规律见佛。」佛陀的法身，便是诸法的实相，也便是「缘起性空」，若能从缘起法中灵通诸法的空性，即知缘起而有的统统法空幻不实。
即能从缘起法中见到诸法的空性，这便是佛陀的法身。因而《金刚经》说：「若见诸相非相，即见如来。」这也便是禅宗所谓的「见性成佛」，故知欲成佛道，必需谛观缘起。缘起论是佛法的基本，只有理解缘起的事理，才干到达菩提醒悟，以致佛的地步。
缘起论表现凡间上任何工作的成效，都是人缘所生起，因而要过高兴的人生，便须扶植好因好缘。假如没有植下善因善缘，一旦遭遇欠好的果报，也要理解改进人缘，而不是一味在果报上计较。所以，理解人缘果报的干系，使我们理解改进逆缘、扶植好缘、广结善缘、随顺人缘。
别的，缘起论启迪凡间万法是「无常」的，好的大概变坏，坏的也大概转好，因而，即便一时蒙受坚苦、波折，只需能保持百忍的朝向精确的人生目的尽力，窘境终将成为曩昔，所以「无常」为人生带来无量但愿。
诸法既是人缘所生，天然空无自性，无自性便没法自我主宰，所以说「无我」。若能正观缘起的诸行无常、诸法无我，就可以远离贪婪、憎恶、愚痴三毒懊恼。懊恼是捆扎众生，使众生不能摆脱自由的最大妨碍；懊恼既除了，固然就可以取得性命的摆脱。
因而，看法缘起，晓得人生祸福、优劣皆是本人所造，非有他力能够主宰，惟有本人才是本人的仆人，如斯必能协助我们掌握人生的标的，看法人生的意义，而能活得扎实，活得自由，进而树立戴德的美德，培育随缘的习气，具有但愿的将来，了悟真正的人生。
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