杨筠松的三部代表作成为情势派典范，即《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》。其首要理论在《四库全书总目撮要》中作了精炼的归纳综合：“《撼龙经》专言山龙落脉情势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙。经》上篇言干中寻支，以关局水口为主;中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法;下篇论结穴情势，附以疑龙十问，以说明其义。《葬法倒杖》则专论点穴，有倚盖撞黏诸说，倒杖分十二条，即上说而引伸之附二十四砂葬法……”除了以上三部著述外，情势派另有《泄天机》、《青囊奥语》、《发微论》等。不过，形法著述其源均m自于《葬书》。由此而论，《葬书》恰是情势理论之宗，郭璞堪称“情势派”之祖。
情势派在明清之际亦有大批风水著述面世，《地舆五诀》中对于组成风水环境的因素总结为五个方面，即龙、穴、砂、水、向。
情势派强调“形”，并不是不讲“气”，正如《葬经翼》中讲到的：“气者，形之微;形者，气之著。气隐而难知，形显而易见。经日：地有吉气，土随而起，化形之著于外者也。”也便是说，形是气的外部表示，有形即有气。这一观念在明清时表示较分明。因而，情势派很重视赌气地点的“龙”，《阴阳二宅全书》卷一列有“龙说”，以为“地脉之去处升沉日龙”。叶九升在《地舆大成·山法全要》中对于“龙”的诠释，是在《宅经》对于大地有机说的根底上的发扬。《宅经》是“以情势为身体”;《山法全书》是以情势为龙体，龙体更近于地脉的看法。
情势派很强调山体情势，因此对于砂(即主龙四周的小山)的情势也很注重。、《阳宅会意集》中强调砂也要高峻有气魄，“盖收气挡风落头构造全赖乎此”，由此可知，情势派的开展与南边山区的地舆前提有关。
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