虎年说虎——之三
1、十二生肖虎第三
虎在十二生肖中位列第三，配属地支的“寅”。不晓得读者们能否留意到，十二生肖中多为素食或者杂食动物，只有虎和蛇是肉食动物。这又是怎样构成的呢？十二生肖最晚到西周时期已经构成。1975年在湖北省云梦泽出土的秦朝竹简中的《日书》（初期《皇历》）已记有较为完好的十二生肖（此中几处与今有异，且“辰”以后无动物称号，龙是传说中的动物，多是秦汉今后，“龙”已经成为皇家专用和意味，术士写书时不敢再用）：
鼠也，盗者兑（锐）口。丑，牛也，盗者大鼻。寅，虎也，盗者壮。卯，兔也，盗者大面。辰，盗者夫君，青红色。巳，虫也，盗者长而黑。午，鹿也，盗者长颈。未，马也，盗者长须耳。申，环（即猨，通猿）也，盗者圜面。酉，水（即隹，通雉）也，盗者高而黄色。戌，老羊也，盗者红色。亥，豕也，盗者大鼻而票行。
1987年5月在河南省濮阳市西水坡，发明了距今6000年——8000年的仰韶文明期间，祖先用蚌壳堆塑的龙虎等动物图案。在中国古代传说中，龙虎都是神—人之间的交通工具。如：太阳神车驾为六龙，天子和王母娘娘则四龙御车，而东方神句芒、南边神回禄、西方神蓐收，都是乘二龙……商代信仰萨满教虎崇敬，以虎为神———人之间的通灵中介，虎的位置高于龙，所以虎神蓐收的坐骑便是两条龙。但炎黄子孙只自称“龙的传人”，却鲜称“虎的传人”，是何来由？
中国古代历朝历代王公贵族都喜猎虎为乐，导致虎的数目愈来愈少。西周“武王狩，擒虎二十有二。”春秋期间，管仲劝说齐桓公：臣闻诸侯贪于利，勿与分于利。君何不发豺狼之皮、文锦以使诸侯，令诸侯以缦帛、鹿皮报？用上乘的豺狼皮毛调换价低的鹿皮，投合诸侯的贪婪，使之服从于霸主之齐国，是为以威逼之的怀柔之术。但诸侯国君能具有可用于“散发”的豺狼之皮，可知那时豺狼的数目和国君的猎获物都相称可观，对于山君的残杀也是高频次和大范围的。
到了汉朝，皇室大批运用皋比，皇家服制“马有厩，车有府。以皋比为轩”。轩即为有帷幕的车驾，皇室用车必以皋比蒙之。为收买民间猎户的皋比，朝廷颁布了律令、规则了悬赏。郭璞注《尔雅》曰：汉律，捕虎一，购钱三千，其狗（小虎）半之。
南北朝时，陶弘景的《本草经集注》初次说起虎骨能够入药。据清朝的《武宁县志》记录：江西省武宁县“邑多虎患，下南冲有柯际智者夜持木棓引数猛犬逐兽。至马春坂，见一大兽在田，犬直前争噬。际智奋棓连击而毙。负之归，去毛煮食，百口数十人皆饱。越三日，药商至其家，见余爪问曰：什么时候获虎？骨安在？答曰：吾觉得田豕，嗜肉无，余骨尽在犬腹矣。药商惜之。”猎虎愈加有益可图，山君的生活环境也愈加恶化。
宋朝，官府为“博马”（到边地买马）而大批收买皋比。元朝则规则：女真猎户能够用皋比抵充貂皮税，“皋比一张折五十张。款项豹皮一张折四十张。熊皮一张折十五张。土豹皮一张折一十张。鹿皮一张折七张。”明清期间，生齿急剧增加，不竭开垦山林野地，人类勾当地区大幅扩大，野活泼物的勾当地区被紧缩，豺狼等大型食肉动物的生活更加不容易。官府更鼓舞和组织猎虎。游猎民族出生的清皇室尤好打猎，以猎虎为光彩。1682年，康熙东巡79天，射杀山君39只，此中一天即猎杀5只。他暮年不无自得地自述：朕自幼至今，凡是用鸟枪弓矢，获虎135.。真是一个匪夷所思的数字。
在加拿大多伦多皇家安大概博物馆藏有一片虎的腿骨残片，上面刻的字是商代君王帝乙的猎虎记载：辛酉，王田于鸡录（麓），获大虎。说的是，帝乙三年（推算应为公元前1099年）十月辛酉，商代王公贵族在鸡麓（今山东省汶水河上游，那时是商代王公们的打猎之苑）猎得大山君一只，用虎骨制造了骨柶用来进食。用虎骨作食具具备萨满教的天然崇敬象征，那时人们以为，不管是人身后与虎联合，仍是虎身后与人联合，都能进入往生极乐天下。这一风俗不断持续到魏晋南北朝。
二、虎与艺术
把山君视为人类性命循环中的一个主要关键是商朝文明的一大特色。出土的商朝青铜器中有一种外型独特的“虎食人卣”——山君伸开大嘴，冲着下方的一颗人头——考释以为是表示山君吃人。今朝出土的有2件，辨别藏于日本、法国的博物馆。但考古学家发明“虎食人卣”上面的人都是散发向脑后、前额无发，且所穿衣物均非博裾长袖，该当不是平凡人，而是要标明一种非凡的身份。
无独占偶，在苏门答腊巴塔克人、美洲印第安人的雕像上，也都有动物吃人的外型。美国粹者弗莱瑟以为，这一外型和意象属于艺术心思方面的“他我范例”，即“经过被一个动物吞食而设想本人变为了阿谁动物并获得了它的维护”，象征着人类与具备神性的动物合二为一，从而取得了阿谁动物的力气。
商朝青铜器上常见的“贪吃纹”，其实也是山君，即便有别的动物，外型上也趋近于虎。贪吃—虎纹是用来驱邪逃难的。《汉旧仪》：说傩逐疫鬼，又立桃人、苇索、沧耳、虎等，渐为合沧耳也。别的，青铜器的“龙食人”外型，与“虎食人”的意蕴该当同样。
北京的藏传释教古刹——雍和宫里，有三处与山君有关的艺术品。
一是法轮殿西墙上依据释迦牟尼本生故事的绘画——捐躯饲虎图。说的是佛祖身为摩柯萨侂王子时，与两位兄长三人一同上山，看到山崖下一只生下七只小山君的母虎饥渴难忍，欲捐躯饲虎，于是跳落山崖到母虎身旁。但母虎饥饿过分已无力张嘴咬食，王子即用锋利木棍刺破本身肌肤以鲜血饲虎。母虎有了力量，遂食王子肉身。两位兄长返回时只见一堆骸骨，痛哭以后将骸骨葬于白塔之下。壁画颜色亮堂、线条勾画遒劲、构图别具一格。
二是万福阁内——伏虎罗汉像。传说有一佛家尊者听闻山君在山中长啸，知其饥饿，遂天天将本人的饭食分给山君。山君感其慈善，遂伴其摆布，保护寺庙。尊者因而被称为“伏虎罗汉”。雍和宫万福阁内的木制佛龛有明朝所雕塑之十八罗汉像，但不知何以只有十七尊，惟独短少了伏虎罗汉。直到1980年雍和宫对于外开放之际，时任方丈伯云乌尔吉拜托艺术家徐新华塑成伏虎罗汉像。尊者一手执经卷，一手搭于虎身，神志平和自若，山君半卧，俯首帖耳，温柔如猫。
三是延绥阁内吊挂的唐卡——羯摩札拉尊者像。藏传释教为十六尊者添加了两位——羯摩札拉、布袋僧人，而成十八罗汉。羯摩札拉尊者高鼻深目，高梳发髻，笑脸满面，手执禅杖，背负带有遮阳伞的经箱；一只山君走在他的身前，回顾望着尊者；人虎相伴，情意雷同。也反应了人虎统一的文明理念。
释教另有一个与此相干的传说。唐肃宗约请十六尊者来访大唐。十六尊者经由哈拉辛山地时，蒙受猛兽出没。羯摩札拉尊者用法从右腿生出一只猛虎，维护诸位尊者平安经过险地。
历代以罗汉伏虎之故事为底本的艺术作品为数很多。明朝戴进的“伏虎罗汉图”即为此中佼佼者，画面上，尊者趺坐，山君伏其旁。笔法精练、线条流利，神韵无量。
三、虎与景色
京西八大处也有“十二景”，此中之一为“虎峰叠翠”，位于虎头山。虎头山，在石景山区北部，主峰山石峭立、兀然凸起，形似虎头，故名“虎头峰”。这个山名源于一个传播甚广的民间传说。从前间，八大处一带山高林密，山林中有一只猛虎，经常下山风险村落民，苍生对于其无可何如。
此事传到了几十里之外的香山卧梵刹，佛祖于是驾祥云来到虎头峰检查，果真发明一只山君盘卧在密林当中，心想：恶虎啸聚山林，导致生灵涂炭，岂能养虎遗患？佛祖回到庙宇，呼唤伏虎罗汉——弥勒尊者，命其去除了掉恶虎。
伏虎罗汉来到虎头峰，发明山君正在熟睡，绝不犹疑地拔剑欲刺。山君蓦地惊醒，一声长啸声震山谷，啸声未落即猛扑过来。伏虎罗汉挺剑而战，大战几十回合以后，山君力量大减欲逃之夭夭。伏虎罗汉即施术数，将山君化为一座山岭，主峰好似扬首长啸的虎头，于是便有了“虎头峰”、“虎头山”之名。
“虎头峰”、“虎头山”向来是都城西山春天赏景之佳处，尤以杏花为著，号称“春山杏林”。每一年阳春三月杏花怒放之际，漫山遍野的杏树万花绽开，如同瑞雪纷繁。
明宣宗朱瞻基性好游历，特别喜欢西山的四时风景。有一年春天巡行八大处，见虎峰之上杏花怒放，鸟语花香，漫山遍野一片花粉如霞、皎白似玉，如同香雪海，胜似汉朝皇故里林上林苑不只诗兴大发。回到紫禁城后意犹未尽，遂即赋诗：山际云开晓色，林间鸟弄春音。物意皆含春意，天心允合吾心。
《西山八大处史话》描述“虎峰叠翠”之美景也是栩栩如生：春夏之际，虎峰下翠柏层层叠叠、蓊蓊郁郁、莽莽苍苍、活力勃勃，甚是幽雅。又曰：虎峰山与平坡山、卢师山，三山相连，尤以虎峰顶乱石高耸处，常见云奔霞走，树转风移之像，尽显“翠峰云断”之意境。置身近观，山间映翠，湖水碧波泛动，灵光浮图高耸，殿宇宏丽，古木参天，游廊迤逦，钟声悠悠，卷烟袅袅，风景格外诱人。
中华民国 期间的观光家田树藩曾隐居八大处的“柳溪山房”，空闲之余遍游西山名胜，著有《西山胜景记》极赞“虎峰叠翠”之美不胜收：此处杏林不只山上，平川亦到处皆有，惟山上者当春日开花时自下望之，更入画境。并赋诗云：举目虎头峰，迤逦尽红杏。春山施薄粉，望之若瑶池。策杖前往寻，到来亦俄顷。千株花齐发，高低遍山岭。林中宜久停，彷徨尽游娉。花好时无多，逢之亦何幸。风动天雨花，恍到尚书省。叹赏不忍离，莫负此美景。白天落西山，且待明代领。
此翁年逾古稀仍游心不减，旅游“春山杏林”并再赋诗：虎峰赏杏艳阳天，一色成林树万千。落瓣纷繁飞绛雪，彷徨四顾似仙人。把一个最佳丽间四月天的杏林春色，描画的淋漓尽致、曲尽其妙，令人如临其境、如闻其香。
四、虎与风俗
中百姓间自古以来就有糊口中借用山君抽象的风俗，像戴虎帽、兜虎围嘴、穿虎鞋、枕虎枕已成为全国性的育婴风俗。这些虎形日用品寄予着怙恃的密意，但愿虎娃虎妮们健壮生长。
一、在“虎年”出身的人，良多人名字就叫“虎”，奶名为“小虎子”的人则会更多。眼下正在热播的电视持续剧《心居》中就有一个小伴侣的奶名叫“小山君”。明显是生于虎年。除了了龙，其余属相则很少有这类景象。
二、“小虎子”“小山君”们在过周岁诞辰的时分，每每要穿虎头鞋、戴虎头帽、枕虎头枕头，寄意祝愿孩子们安康生长“虎虎有赌气”。
三、夏历蒲月端阳，在中百姓间，特别是村落，人们经常佩带“艾虎”。要用雄黄酒在小孩子前额画一个“王”字，并用五色线扎成虎形的香包，给小孩子戴上，以示驱五毒(蝎、蛇、蟾、蜈蚣、壁虎)。
四、在陕西有一种常见的“布山君”玩具。陕西民间育儿习俗之一为送布山君。即：小孩满月时，娘舅家要送去黄布做的山君一只，进大门时将虎尾折断一节扔到门外。送布山君，是祝福孩子长大后像山君那样英武雄浑有力；折断虎尾，是盼望孩子在生长过程当中免灾免难。这类布山君已经成为具备中国特征的传统手工工艺品。
五、陕西关中地域嫁女必陪送一对于特大的面山君，过门时放在漆柜上抬着，走在送亲步队的最前头，是为虎媒之遗风。婚后生子，外婆要送一个泥山君当满月礼。
六、陕西华县一带盛行“挂山君馍”的婚俗。新媳妇被接到婆家后，婆家人把一对于蒸好的山君形馍馍用红绳拴在一同挂在新媳妇的脖子上。进入洞房后，新媳妇要把馍馍拿下来和新郎官一同分食，暗示两人在约会。成心思的是，这一对于馍馍另有公母之分，公山君馍馍的头上有一个“王”字，暗示夫君要当家为王；母大虫馍馍的额中有一对于飞鸟，暗示妻随夫飞。每一个山君脖子前另有一只小山君，祝福新人早生贵子。
七、山西等地民间盛行送山君枕头的育儿习俗。主妇有身后，即在枕边放一只布山君，但愿腹中的孩子像山君同样强健可爱。孩子一出身，外婆家就送虎馍、给孩子戴虎项圈、盖虎被，桌上摆放布山君，门窗贴虎剪纸。让虎保卫着重生儿。孩子周岁，娘舅要送一只或者一对于布虎枕，暗示祝愿。孩儿会走路后，要戴虎帽、穿虎鞋、围虎兜，装扮成一只镇邪的小山君。
八、白族视虎为祖自认“虎儿虎女”。家里要挂虎图，修房造屋、婚嫁等家庭的主要事情，也都要挑选虎日觉得吉利。白族猎人不打虎，即便被山君咬逝世也看做“羽化”。
九、土家族自称是“白虎以后”。他们以白虎为祖神和图腾，至今大大都白族人的家庭里，神龛上终年供奉一只木雕白虎，祈虎赐祥降瑞，以虎形锻造器物，以作镇妖祛邪之用。土家人的平常糊口和风俗文明中到处可见虎的印迹：成婚时，男朴直堂风雅桌上要铺虎毯，意味祭拜虎祖；土家人跳舞“撒尔嗬”中，有“抱虎头”、“猛虎下山”等舞姿，以虎驱恶镇邪，期望安全幸福。土家族民谚有:“三梦白虎当堂坐，当堂坐的是家神”、“白虎当堂坐，无灾又无祸”。
十、糊口在四川大凉山和云南的彝族自认是虎的儿女，所以身后魂魄回归为虎，“人逝世一只虎，虎逝世一枝花”。彝族每一年要过“山君节”，从夏历正月初八日落开端，到正月十五太阳升起竣事。山君节中不只要祭虎神，还要化装成山君跳虎舞。末了，虎神白叟到各家各户贺年，口念吉利，预祝五谷丰收，家畜兴隆。
布山君，是老北京常见的儿童玩具，老北京人称之为“耍货”。布山君额头上的“王”字和五官，有的是剪贴的，有的是画的，用玄色的钮扣作虎眼，虎尾向上翘起……故宫博物院里有清朝的布山君，其形制、色彩与现在北京庙会上的布山君所差无几。
山君帽是一种面不绒帽，戴上能够遮住面颊和脖子以保暖御风，在北方的冬季必不行少。山君鞋是在鞋头部位画上或者剪贴上山君头，既有保暖护脚的适用功用，又有精良的寄意和愿景。民间常说：虎步雪地梅花五，“五”即指“五福”，是美妙的祝福。也有民谚说：“画人难画手，画虎难画走”，是但愿孩子牙牙学步时稳稳妥当。
虎形玩具更是千姿百态，最多见的是布山君，如今中年的中国人差不多都有玩过布山君的童年影象。这些玩具、用品都少了山君怒吼山林的英武，而添加憨态可掬的童趣，可见人们对于虎由害怕已演化成深爱，在老苍生心目中暗藏着浓重的游玩吉利保护之意。
民间也多以虎之威猛作守宅的吉利物之用，把画虎的图象挂在墙上贴在门窗，以驱避凶邪消除灾害。唐朝段成式《酉阳杂俎》云：俗好过门上画虎头，书䤔（音见，鬼逝世为䤔）字，名阴刀鬼名，可息疟疠也。如：春节时的猛虎年画，桃木板上画虎头；端五节在孩子们的额头用雄黄画个虎头纹“王”，用艾叶粉饰出虎的抽象；儿童头上的山君帽、脚上的虎头鞋，手里玩的布山君；北方人爱好用虎枕等，借用山君威风凛冽的模样辟邪禳灾祛秽逃难……反应出人们信仰山君为力气与骁勇的化身，对于阳刚之气的推许，对于美妙糊口的憧憬。
文章《龍與虎 虎年说虎——之三》内容系作者个人观点,不代表本站对观点赞同或支持。