梅花易数失物猜测法
应用梅花易数猜测的办法能够猜测物品丧失之处，即依据变卦来断定物品丧失之处。假如变卦是乾卦，则所猜测失物大概在西北方找到，或者所猜测失物丢在官邸、楼、阁等大众场合，或者所猜测失物丢在金属、乱石之旁，或者所猜测失物放在圆形用具当中，或者所猜测失物丢在高而枯燥之处。
假如变卦是坤卦，则所猜测失物可往西南边去找，或者所猜测失物丢在郊野当中，或者所猜测失物丢在堆栈之旁，或者所猜测失物丢在田舍耕作之处，或者所猜测失物丢在土窑、穴洞当中，或者所猜测失物丢在泥瓦用具和方形器物当中。
假如变卦是震卦，则所猜测失物应往东方找，或者所猜测失物丢在山林当中，或者所猜测失物丢在丛棘当中，或者所猜测失物丢在钟鼓等乐器之旁，或者所猜测失物丢在繁华的贩子中，或者所猜测失物丢在亨衢、大街之上。（起名
假如变卦是巽卦，则所猜测失物应往东南边找，或者所猜测失物丢在山林当中，或者所猜测失物丢在寺庙道观之旁，或者所猜测失物丢在菜蔬果园当中，或者所猜测失物丢在舟船车马之间，或者所猜测失物丢在木制用具当中。
假如变卦是坎卦，则所猜测失物应往北方去寻觅，或者所猜测失物藏在有水之处，或者所猜测失物丢在小溪、水井、沟洼、渠道之地，或者所猜测失物丢在有鱼、有盐之处。
假如变卦是离卦，则所猜测失物应往南边寻觅，或者所猜测失物在厨房以内，或者所猜测失物在火炉之旁，或者所猜测失物在窗明几净之处，或者所猜测失物在空屋当中，或者所猜测失物在有册本之处，或者所猜测失物在有炊火之处。
假如变卦是艮卦，则所猜测失物应往东北方寻觅，或者所猜测失物丢在山林之地，或者所猜测失物丢在接近路边之处，或者所猜测失物丢在岩石之旁，或者所猜测失物丢藏在土穴孔洞当中。
假如变卦是兑卦，则所猜测失物应往西方寻觅，或者所猜测失物处在池沼、河岸或者所猜测失物丢在残垣破壁以内，或者所猜测失物在废除的水井和残损的沼泽当中。
别的，梅花易数测失物可否找到，以体卦为主，以用卦为所丧失的物品。体卦抑制用卦，所猜测丧失的器物能够找到，但需求过一段工夫；用卦抑制体卦，所猜测丧失的物品不能找到。
而若体卦去生用卦，所猜测丧失的物品难以找到；用卦来生体卦，所猜测丧失的物品简单找到。体卦与用卦为比和之卦，所猜测物品并无丧失，只不过是一时想不起来或者放错处所罢了。
梅花易数的浅易猜测办法
梅花易数以其简略快速的猜测办法，和简略而又“深邃”的理论根底，深受易学喜好者喜爱并普遍使用。古时邵康节观梅花而占人事，后人称这类办法为梅花易数，其实邵康节那时已经在周易八卦猜测上到达了炉火纯青的境地，到达了周易占卜的最高地步“以道观象，以象言事”。
我们如今所了解的易数还很浅薄，还不能离开“象”和“数”，所以破解邵康节那时观梅而知事的思想就错了，邵康节是观象而直接说事，我们了解为观象而起数，用数起卦，再用卦来看事就错了。
邵康节观梅言事其适用的是“以道观象”，以道观象是猜测的最高地步，比拟典范的卦例有观梅占，观花占，寺匾占等等，其实邵康节那时基本没有起卦，直接用那时发作的事来讲将来将要发作的事。厥后依据象在详细看事情的成效。
（以道观象还有专论，请关注弘易堂命魂内刊）这是易数的最高地步，众人常言：“会易而不占”，这个“不占”不是不猜测，而是不必那样费事的猜测方式，而是直接以象而言事。
说梅花易数首先要说易经，易经——自宓羲仰观天文、俯察地舆而总结法则，远取诸物、近取近身，模拟万物情况，画出了惊寰宇、泣鬼神的东方“魔符”——太极八卦（又称先天八卦）。
后经夏商周各代先贤依据河洛体用的干系，及各自对于先天易经的感悟，辨别变更出《连山》、《归藏》、《周易》而称之为三易。易经为之三变，此中连山以周天28宿，参周遭之理，圆3、周四边七径七之数为用而创，归藏则用五用十，**四方为五自乘为25，合于河洛天数，四方四隅加之下为十，十自乘为百，合大衍之数而成。
周易是商代末年，周文王被囚羌里研**宓羲八卦的根底上，变先天之体为后天之用，将“看待之易”推衍为“盛行之用”，创建了文王八卦，又称后天八卦。先天八卦表现河图为看待，以生为主。后天八卦表现洛书为盛行之用，以克为主。周易中包括了寰宇生克的体用干系。至此，全部宇宙的每个规划都对于应了这个“与寰宇平行”的圭臬标准——“八卦纳甲图”，易经逐渐完美了。
文王八卦履历代先贤的传承与开展，至宋代以大都被大众把握并使用，最有代表性的前贤首推邵康节，其使用周易卜筮在那时几乎于神，并推易演数创下不朽巨著《梅花易数》。
梅花易数占卦的根本办法
1、体、用、变卦及断卦
成卦以后，应把卦分为三种，即本卦、互卦、变卦。再依据动爻辨别出体卦、用卦，动爻地点的卦为用卦，另外一个为体卦，这就了然一体一用。
依据八卦之五行，明白生克比和之理，这对看用卦及体卦的干系十分主要。而互卦、变卦属于用卦的一部份，体卦与用卦、互卦、变卦的干系，便是内卦的体用干系。还要看外部的前兆，即应卦，而应卦也属于体用卦的一部份，再加之内卦的体用干系，这便是综合表里卦的体用干系。
但是在详细的占卜过程当中，其实不仅仅看体卦、用卦的干系，而是要看一切卦与体卦的干系（这些卦包含本卦、用卦、互卦、变卦，也包含方位、声响、语言、地舆、天时之类的应卦）。即所谓的体一用百，体用干系一明白，就能依据体用干系来猜测事物的休咎。
事物的发作和开展每每是休咎各半，并不是一帆风顺的，因此其进程不免是庞杂的。要到达知其进程这一步，除了了然简略的体用生克干系、了然外应答于体用的干系外，还必需了然如下准绳，即“生体多者则愈吉，克体多者则愈凶。然有此卦生体，诸卦克此卦者，颇减其吉。然有此卦克体，诸卦克此卦者吉”。生生克克的干系十分庞杂，弄懂这些庞杂生生克克的干系，对精确猜测十分主要。
2、先、后天卦定应期的办法
先天卦定应期的办法与后天卦定应期的办法差别。
用先天起卦法断卦定应验之期，经常用卦气来断定。假如是乾卦，由于干属金，那末应期应定在庚日，辛日或者五行中属金的日子(如申日，酉日)。
或干之应期应定在戌日，亥日，由于干在八卦方位中为西北方，而戌，亥亦在西北方。或兑之应期应定在酉日酉时。再比方，震、巽之应期当定于甲日，乙日，和五行中属木的日子(如寅日，卯日)。或震卦之应期应定在卯日卯时，巽卦之应期应定在辰日辰时，等等。
后天起卦法断卦定应验之期则多以卦数加时数来定，又依据那时求卜者那时行、卧、坐、立的姿势或求占者心境的缓慢与连忙的状况，来断定事物的应验之期。用卦数加时数来定应期的办法，是在近期而不是应在久远之期的，就没有须要断为久远之期。有很多庞杂状况，必需综合先天卦数与后天卦数来判定应期，亦不行执于一端。
3、占断总诀
大致梅花易数猜测的办法，是在成卦以后，依照如下步调举行的：
首先，看《周易》的卦辞、爻辞，依据卦爻辞来助断休咎。如占得乾卦初九爻动，其爻辞是“潜龙勿用”，那末就能说甚么工作都难以有所作为，该当等候机遇，乘机而为。如占得乾卦九二爻动，其爻辞是“见龙在田，利见大人”，那末就能宜于拜见朱紫。其余卦爻辞皆可依据此类法则而揣度。
占卦“三不占”准绳：
不诚不占：不诚则本身感到力不强，所以占卦首重朴拙；
不义不占：分歧乎合理性及公道性的问题，不用占问；
不疑不占：必需是理性难以揣测之事。
宝塔塔梅花易数起卦首要包含：工夫加数起卦、双数加时起卦、三数起卦、自行起卦等，此中与工夫相干的起卦法是严厉依照北京工夫来举行的，对港澳台和外洋的网友能够挑选三数起卦和自行起卦来占卦。
梅花易数将周易起卦的庞杂性加以简化，相传宋朝易学家邵雍使用时每卦必中，屡试不爽。宋代易学巨匠邵雍在欣赏梅花时，偶尔瞥见麻雀在梅枝上争持，以易理推衍后，预言明昼夜晚会有女子前来摘折梅花，被花匠觉察而追赶，女子惶恐颠仆伤到膝盖；此猜测景象果然在隔夜涓滴不差地获得考证，因而邵雍名闻于那时，各人将这类猜测办法取名为「梅花易数」。
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