这个天下上任何工作都有大概不公道，一个出身富豪的家庭，一个家徒四壁的家庭，一个心疼至极的情人，一个相敬如宾的情人，一路平整的宦途之路，一路崎岖的波动。可是只有一件事是每一个人都要面临的，那便是性命的止境，灭亡。不论是几许钱几许好运几许才能都不行禁止的。那末身后的天下到底是如何的？无人得悉，所以众人吧对于现任的统统寄予在墓碑上，本日我们就来看看宅兆风水优劣干系到后人的休咎。
若何看坟场风水？
坟场风水和阳宅风水有很大的差别，他更偏向于“穴位”的定位，到达长效的风水旺位成效，以期阴泽和庇佑儿女孝敬子孙的前途和繁华。专业看阴宅风水的巨匠刘椰荣以为坟场风水颇多考究，不能仅仅立个碑就算让祖先入土为安了。
其实阴宅坟场风水规划的好，对于儿女子孙的阴泽和保护是持久的。大概后人子孙能经善谋，可是离开了祖先的阴佑护庇好景是难持久的。而义冢风水和乡野土坟风水有所差别，义冢首要是价钱昂贵，面积有限，能规划的风水格式响应有限，可是依据祖先命理定位的旺位线位决议能否有长效阴泽和庇佑后人孝敬子孙的功力，不然成效相反。
坟场风水便是先人葬地的地舆方式，好的坟场风水可发旺儿女子孙。可为儿女子孙带来安全和繁华。往生者的位置其实不因过世而消逝，反而愈加主要。先人崇敬是中国伦理品德主要的一环，坟场风水不单具备丧葬的适用成效，更关乎子孙的福祉。
寰宇广大，四处有山有水，究竟应在那边立坟埋葬呢？刘椰荣巨匠以为阴宅山川首要考究择地埋葬之道。《葬经》说：（葬都，乘赌气也），意思是说立坟埋葬，该当是在有赌气凝集的地盘上；可是地盘中活动的赌气无形无象，到底若何才干找出其凝集的地方呢？
龙真，穴的，砂环，水抱。四个原则是推定地盘赌气凝集的地方的规范。所谓万变不离其宗，全国山川尽管到处差别，但只需凭着这四个原则来追，是能够找到赌气凝集的山脉。土中赌气虽无抽象可寻，可是诸内必形于外，故此从山脉弯曲升沉的形状，能够推知内里能否有赌气活动的。
龙真穴便真，龙假穴便假，龙为穴的基本，故此必需循着赌气活动的山脉才干找到赌气凝的吉穴。能够如许说，龙是因，而穴是果，寻龙是为了占穴，而点穴必需寻龙。
穴的，是指找出身气凝集的结穴精确地点赌气活动的山脉，其实不必定结出身气凝集的吉穴的，由于山脉结穴的地方的情势各有差别，有些是砂环水抱，干系缜密，使赌气凝集不散，结出吉穴，但有些却是砂飞水走，毫无干系，使赌气散遗，天然不会结吉穴。 因而，若要判别结穴的地方能否适合埋葬。必需要看穴地左近的砂水，看看究竟是人砂环水抱，仍是砂飞水走。
砂环。砂，是指穴地左近的山，穴地的前面及摆布两旁有山环绕，可凝集在该处的赌气不致被风吹散，经曰：气，乘风则散。故此穴地必需藏风不受大风吹刮。而砂环恰是藏风的主要前提。
水抱。水，是指穴地左近的溪涧，河道乃至海洋，穴地前面若曲水流过，或者是有水聚的地方，可以使地凝集的赌气不会外散，经曰：气，乘风则散，界为则止。意思是说赌气遇水即结集不产，故此穴前有水环绕是聚气主要前提。
风水学注重砂环水抱，由于水抱可以使穴地的赌气凝集结集，而砂环则可以使穴地凝集的赌气 至被风吹散，二者将为吉穴的前提，故此《葬经》说：风水之法，得水为上。藏风次之。
总括来讲，找寻吉穴的顺序。是首先入山寻龙，在弯曲升沉的浩繁山岭中。探究得赌气充盈的山脉。然后循着这山脉地走势。找寻其止息的地方，由于山脉止息的地方。每每即是赌气凝集的结穴地点。 但找到山脉止息处。要看看左近的砂水的情势，假使是砂环水抱。
即暗示该处左近有赌气聚凝的吉穴。但假使是砂飞水走。即暗示该处的赌气没法凝集结集，所以必不会有吉穴藏在此中的。找到赌气凝集的落脉的地方后，仍要用罗经来决议泉台的精确地点的，这便是点穴的工夫，所谓差之毫厘，缪以千里，故点穴不行失慎，不然极可能前功尽废。能在宽广的山野中得真穴，这如同射箭能一矢中的同样难能宝贵。所以穴的可说是画龙点晴，全部进程的成败得失全系于此。
哪些是先天风水
先天风水便是先人经过环境气场对于子孙儿女的影响，这个环境气场又俗称“祖坟”或者“阴宅”，那后天风水天然便是“住房”或者“阳宅”了！俗措辞“人逝世如灯灭”，常人都以为，人身后，“魂魄”出壳，肉体火葬或者腐朽，成灰作泥，“虚假乌有”，又若何来影响子孙儿女呢？
并不然。依据“物质不灭”理论来揣度，人的灭亡，只不过是一个旧的人体组合的消逝，但构成这小我体的根本物质元素却是永存不灭的。经由火与水的“浸礼”，它们有的化成气体，有的变为灰烬，有的则烂成土壤，有的再重构成别的物质方式，既使这些气、灰与土，也会再化合、生发出一些新的性命方式，就象肥料施到田里，又被庄稼汲取，变为食粮蔬果同样。
便是说，先人尽管人逝世灯灭了，但他们的气场却充满了必定的空间，仍在无声无息地影响着子孙儿女。从广义上说，越是血统干系切近的，其影响力越大，这是由于先人与厥后代的遗传基因非常不异，有极大的共性，所以很简单从气场上沟通。惋惜这类沟通的基因或者磁场，太渺小薄弱了，人们不单看不到摸不着，并且用现有的科技本领也难以检测获得，但实际也证实，暂时检测不到的，其实不即是不存在。
在这一点上，我们的老先人倒是比当代人聪慧能干，他们没有借助所谓的先辈本领，却印证了很多已被当代科技证实、或者逐渐被证实的东西，比方道家预演了宇宙构成的进程，和河汉系的“太极”外形；当代人听起来比拟“迷信”的一些东西，比方堪舆风水学，自古以来就令人们获益匪浅，几许年今后也多是科学的硕果……
由此看来，祖坟对于儿女的影响是风水学里主要的一部份，它不只是人身后物质肉体的归宿，并且仍是子孙儿女祭祀先人的一个精力场合，同时也是影响到子孙儿女繁殖生息的一个隐形磁场。自有人类降生以来，生与逝世不断是一个永不过时的话题。“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”。
人过半百，就相称于“土埋半截”了，这时候就天然思索到身后的归宿问题。或者天葬，或者水葬，或者悬棺，或者土埋，依据民族崇奉与地域风俗的差别，而挑选差别的丧葬方法。这些方法传播下来，便构成了一门学识，而特地研讨这门学识和从事葬穴行业的人，则被尊称为“堪舆师”。汗青开展到晋代，有个叫郭璞的先生，把这门学识综合归结，构成了一部堪舆名著《葬经》。
《葬经》对于祖坟的感化作了精炼的阐述：“葬者乘赌气也。五气行乎地中。发而生乎万物。人受体于怙恃。本骸得气尸体受荫。经曰：气感而应鬼福及人。是以宝穴西崩。灵钟东应”。这段话抽象隧道出了先人若何“乘赌气”、“行地中”、“生万物”、“气感而应、鬼福及人”的运作进程。先人对于后人的影响即如“宝穴西崩”而“灵钟东应”普通。
《葬经》又进一步说：“盖生者。气之聚凝。结成者。骨逝世而独留。故葬者。反气纳骨。以荫所生”，意思即所谓“生者”，本质是气的聚凝，而结成骨血，“逝世者”是以分发节气来保护和福荫他们的后生。所以择穴葬地的风水优劣，直接干系到子孙儿女的休咎休咎。
不论怎样说，祖坟风水究竟感化若何，今朝是没法用当代“科技”来检测的，只能用汗青实际来印证。汗青名流都很考究祖坟风水，大概他们已禁受益匪浅，他们的功成名就即已经阐明了这一点。历朝天子更是趋之若“乌”，每每从登位开端，便选地择穴，大兴土木，全国的大风水仿佛都被这些帝陵盘踞了，以致他们的帝业每每能持续数百年之久？不过既使是布衣苍生中，假设哪家出了个大状元、大官人、大富翁，或者哪家“生齿兴隆”，假使留意一下他家的祖坟，必定也是顺而得水、聚而藏风的风水宝地。
祖坟为何能荫佑儿女？
经籍说：人逝世有气，气能感到，影响活人。这类感到是有现实依据的。比方西边产铜的山发作倒塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这便是感到。再比方，春季来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也主动抽芽。气在地下运转，它运转时，顺随地势走，它凑集时，也随地势中止。丘陇的石骨，平川凸起的土脊，都是有气在运转的标志。
经籍说：气有风吹就流失，赶上界水就止步。古代人凑集气使它不流失，用界水限定它再也不运转，所以把它叫做风水。风水的规律，得水最好，能藏风是第二个请求。为何如许说呢？由于即便是浩大的气运转另有它的余气止息，尽管零碎但深气也有凑集之处。经籍说：水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的赌气天然止聚，说的恰是这个意思。经籍又说：浅深得乘，风水自成。土为赌气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干枯炎热之处的气要浅，藏在平整地带的气要深。
宅兆风水看是福是祸
（1）畏顺砂审问
顺逆二字，乃地舆开卷第一义也，此二字不明,老是说梦也. 创造顺砂或者逆砂二路,如盲如聋一也,自非有灼然之见者,鲜不行以顺为逆,又以逆为顺者,牧堂必有慨叹,得为斯言也.但今之俗师看地,有四五十年而懵然不知顺逆者,竟与聋盲何别.
不知地舆之顺逆,专以水之往复为主.如右水倒左,凡是在右边有高山,柳圳茔林木下,至田畿级,凡是一级高一级,皆谓之下砂,谓之进神,愈出愈长而福愈盛,若上有此砂,不管长短,谓之顺砂,谓之退神.鼠而过者,尤至迫害,万顷田庄,无不立尽. 古云:于往复之水论,得甚,亦以其关纟甚大也. 故曰:天门欲其开,地门欲其闭. 又曰:所喜者,三门开阔,所求者,五户闭藏.
又曰:水来自左,无左亦可,水来自右,无右亦就.又曰:剪下砂莫剪上砂,剪进神莫剪退神.皆为此也. 盖水之性格,水来这边,定是逼窄,山高田高;水去这边,定是阔旷,山低田低,倘能拘转山水情性,使水来这边一里宽一里,水去这边,一里紧一里,则很有神气之砂,其于地舆过半矣. 前人曰:两水夹一案,定作退田断. 又曰:退官退笔,尖尖今后出;进官进田笔,弯弯兜水入.
又曰:东宫过西宫长房败绝,右侧尖射左臂,少子清贫.皆言顺砂审问之水祸惨也. 夫既顺砂尴尬矣.况审问二字,稍有知者,此而不畏?呜呼!畏哉!若夫逆局逆龙,则上案上手砂无妨.盖山逆水逆,则力气大.若顺砂顺水则能发福耶,此又不行拘于顺砂顺水之论也.
（2）龙虎钳口
穴不用泥龙虎钳口。
地之有虎龙，如人之有伯仲保护，熟能废之？亦有不尽然也。每见大地，多动手一边兜转，或者有龙无虎，或者有虎无龙，或者边短边长，或者架左架右，或者外山周迥，无不行者。惟庸师俗眼，坭于钳口，一见钳口若龙虎之状，不管龙虎有没有砂水顺逆，只于此处点穴埋葬。
所以，古今很多吉地多遗在龙虎之旁，彼既以钳口取穴，其谬误钳口者，穴尚仿佛，非明师莫识。愚切以俗眼之害，惟钳口为第一。愚又观当代葬地，多有龙虎均停，明堂阔大为万人悦，慕者无不立见败坏。能剪动手一边，在此点穴，若无下砂水，大非情面。所能堪者，无不发福。愚非切去旧习而千余处，断不敢为骇俗之言也。此风水之存亡笫一关也。学者过此一关，乃有长进之路，否则则毕生随于坑坎当中耳，何地舆之足云？
且又非愚之臆见也。前人曰：两宫齐到，忌劈面之倾流；一洞居中，防双方之尖射。又曰：两宫齐到人皆道好，却主杀伤反生懊恼。又曰：君如识穴不识怪，只需摆布抱者住。左抱右回未必吉，清楚异穴生贤能。皆是钳口之患也。又曰：也有形好欠好者，也有形怪不怪者，穴缺不齐之寰宇奇，皆言虎龙不用登对于也。学者于此断悟，能释然贯穿，始有安着脚处。惟哲人之大观，自当不言而愈也。岂牡牡骊黄之可眩惑哉？
（3）畏穴前倾注
凡是看一地,砂仆人丁水主财.水聚财聚,水散财则散，此千古不容易之理也。又是无情之物，以就下顺流为性。有物以阻之，其势自横，无物阻之，则千里直流而去。故居以前若见此水，则万顷田庄无不破尽，所谓“明堂如播米，子孙穷究竟”。又曰：龙虎似推车，地步不留些。皆指此也。
非惟长流之直水能够败人，至于阴流之直水，葬下祸害尤紧急，直泻无关，其祸最速！所谓阴水掉臂家，葬下乱如麻。然流神之是曲，亦能掩人线人，多至自欺。水总顺流，未有如竿之劲直者，转左转右，转左一二丈，数尺之间，此其常也。时师见此，诳其主曰：如生蛇愚昧，可无患矣。
不知在水边观之，若曲动之势，以登穴言之，居高而了望，只是一脉荡但是已，有明尺寸之间乎？必得一砂拦,一水左曲为右,可十余丈,自右转左亦有十余丈，订交织结成横水样，乃堪称之愚昧。山大如曲水大转，定有真龙居其间。又曰：四横三纵贯东西，九曲凤凰池。又曰：左转芴，右转芴,不是真龙无此水，是皆不欲其倾也。凡是葬去水地者，宜于此缺，对于此不得非常，依法亦要八分得才可。若畏处多，可取处少，则是败绝祸根矣，切而弃之也哉。
（4）顶正星峰
不用泥顶正星峰。
前人云：如果正龙需正下，若然架折双方安。又曰：情倾摆布洞居双方。又曰：龙从左来，穴从右出；龙从右来，穴从左出。又曰：误葬皆因贪正面，仙人可能是下偏偏坡。又曰：左乃为南右乃为北，扁大临弦出，粗雄带侧寻。捉穴之法，穴有正有侧，不用拘泥于顶正也。盖穴法之有正有侧，自古皆然，此而不悟，亦刻舟求剑之流耳，岂可堪舆哉？
愚谓山水之宜侧葬者有二：其一审阅来龙，其一裁度砂水。风水之小者，可正下；顶之平者可正下；脉之缓者可正下；又微高微突者可正下。以其龙身无煞，且好心停歇不窜，走左走右不以顶正为嫌，至于山形稍粗雄硬直，稍是倾注，不分阴阳，为煞当头，直下必致伤人。龙之有不善者，宜姑置之。若来龙特达，砂水秀异断不行舍者，宜于旁边龙虎臂上，细阅其稍平，恍忽上下远抱处，此好心所锺，宜于此处图之。
凡是此皆审阅来龙之意也。至于砂水，亦有不行失慎。山总能够正下，然砂水太直，岂敢敌煞当中？宜挨左挨右扦之，剪着去水一边尤善。若左砂有煞点于右，右砂有煞点于左。拘泥于顶正乎？必致乖舛。凡是此又裁砂之义也。稽之古云：龙有真的，明跳墙虎之脉穴、飞天龙之耳穴、太阴金之角穴、太阳金之角穴、凤形鹅形之眼角与支翅、蛇之耳窝、下水龟之肩井，皆可下也。致于龙身粗硬，断不行正下。
双方出有龙虎者，又宜于龙虎臂上动处求。如凤形劈面太直，则点在翼阿，人劈面太直，则点在肩井，觉得咬虱穴。咬虱之下为鼠肉穴，鼠之下为曲池穴。倘臂上太直，点于止境处为堂心穴。臂若飞腾如舞袖之状，则点略平整处为袖口穴。今之俗师，每见峰峦规矩，只当头下穴，不管是非，以致误人十常八九。痛哉！惜乎！！！
（5）两水合襟
穴不用泥两水合襟。
愚初看地，只需两水合襟，求务期得穴，觉得固然不容易者，后见每覆古坟，遍观山水心意，乃知有大谬否则也，每两水合襟在前，则山咀必尖，流神必直，龙虎必长，真气荡然，无一不行者。除了是合于右则转左以出，而得右砂稍拦；合于左则转右以出，而得左砂稍拦，庶畿穴尚可裁。
若不管龙穴结作，只于合襟为期，则送龙枝脚，三条五条亦有合者，行龙挠棹，长或者三节五节亦有合者，此皆可作穴乎？又有大龙结作，边长边短，福余当中，登穴只见峰峦簇簇，而分绝不见田水，不作合水之论。乎前人云：也有真龙无朝水，只需案山为近侍，案外一水暗轮回，此格亦非中下地。
又曰：两水合处莫当中，流神倾注最为凶；翻身逆转朝来脉，发福绵绵为三公。又曰：两水合处莫当中，不在右侧在右边；神仙倒杖须横作，动手纵宽也进田。夫坐空以下宽为堪舆家大忌，然宁居于此而不居于合水之直处，前人语意可推矣。愚切以钳口合水为初学风水魔障，环绕纠缠十余年不能摆脱，非得悉人之唆使不自省觉，到省觉摆脱时又是一种人物矣。
（6）畏到头硬直
凡是作穴的地方，务要平允，凡是稍硬者谓之杀，大能伤人，所谓脉者逝世，断不诬也。今之庸师俗眼，每见一山下来，如臂之直，只谓之下笋穴为脉，辄使人扦葬，仆人亦利于脉而脱臆从之，不知逝世绝之祸捷而影响，譬之汤火陷井在前，甘以彼身赴之而不知其祸也，不太惋惜乎？前人曰：枪头莫下，鼠尾莫扦。又曰：劝君莫下枪头穴，葬下
生齿绝，脉和人少逝世。不过单明此理者也。故愚以第一可畏也，实莫忘于此，非为硬直如枪者不行乱下，或者片来者略无停歇，或者峦头粗硬太直如饱腹之状，或者势如覆钟之状，又有绷面金星之状，又有直体金星而卧梭者，俱有逝世无生，鲜不杀人的。见此断宜舍之，岂可把稳回忆？学者心目不明，倘与人谬下，其亏损阴德无疑矣。慎之慎之也哉！
（7）尽龙
穴不用泥于尽龙。
愚初看地，见一枝龙或者十节或者五节，定跟至尽乃止，觉得穴在是矣。不知尽龙则星体凡是多涣散，龙虎多不包裹，明堂阔无衬砂，变成空阔，全无好地。疑龙经云“君如寻得干龙穷，两砂不关又不拦，风吹水劫不是穴，须知此处是疑龙。”又曰“大地不在大穷大尽的地方”，又曰“余气不去数十里，决然不是贵爵地”，又曰“脉尽处须防穴尽绝”，此之谓也。比方人身，故意腹则必有伯仲；比方房屋，有厅堂则必有廊廓。善一相别者也，当自知之。愚覆各人祖坟，腰结者甚多。愚近取诸山，腰结者亦居十九总多。又云，馀枝多结地，亦如小官衙之比大官衙，纵有衙丈部曲，究是拱服于人罢了。
（8）阔大明堂
不用泥阔大明堂。
夫明堂于风水干系甚大，所以聚后龙之气，界穴前之水，皆须此也。葬经云：气乘风则散。明堂太阔，风不乘气以散吾真气乎？又曰：水界正明堂，太阔何所凭，籍以正界来脉之水乎。尝览公卿大地，俱有来脉之界水，以翕聚堂气，堂气既聚，则真气自凝，能人无不并进。
风乘气散，堂气荡然，便如万将统兵疲弱，杂呼之声不该，荣之不前，万事垂兰折足，反不如使山水聚拱，堂气缜密，即如勇士武友，听令于上将以前，叱咤可生风波，运动能驱山海。凡是有所茔，无不遂汝乐成也，此皆应如影响，非臆莫语也。又常见各人之山，千岗万顷，必拱于前，下不见田水而气候轩昂，寝寝然发盛。以阔大明堂例之，彼何之有也？
如有阔大明堂，必得一砂紧拱，内局自立室务，乃可舆哉。所谓汪汪万顷明堂水，内局四周如转环也，非有内局而水口交锁完固，亦可无虞。但发福稍迟，不如内局尤善耳。所谓明堂容万马，水口欠亨舟也。外此者，总后有清贵龙，穴前有秀异朝山，亦主贫苦孤寡五六代后乃能发福然，或者暂贵而不富，或者有官而无禄，或者暂时繁华而不持久。
盖真气既散，力气自减，定主有头无尾，得一失三。若龙穴不真，明堂太荡，又无内局水口，则破败涂地也。今之俗师，以庸省仆人，一见明堂阔大，视之是宝，竭力图谋，即贩之踵至，犹倦不省，殊可矜也。时师又偏言曰，以宽仆人之忧。又曰：明堂朝山远，则发福必迟，更要三十余年，食出外三阳则豪富贵矣。又改歌曰：明堂容万马，繁华传全国，久之终须发福。彼身去后，发与不发何与哉。知者自当执持，不行茫然听其煽动，而贻伊戚也，慎之慎之也哉！
坟地风水有甚么准绳
（1）坟地风水之明堂宽阔的准绳
古代有人出了名、当了官或发了财，人们每每会谈论这小我祖坟的风水，称之为：地灵人杰。风水以为明堂宽阔有益于孕育人才，开展事业，因而既要“爬山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指泉台前面要有一片宽广平坦之处，明堂宽阔，活力勃勃，才干出路无穷。反之，坟场不宜设在窄小范围的山谷。金山陵寝的背景前面是万亩宽阔地。
（2）坟地风水以前朝后靠摆布抱的准绳
“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”生怕是人们在坟场听到比拟多的话，这是风水对于坟场的周边地形的总结，实践上便是四周环山，中心是一个宽阔的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四周的山，风水上叫做“砂”。
这个地形在前面说到的“ 葬”字上也有表现，便是葬字下面的“廾”（发音拱），意思是双手捧着，双手并在一同捧着，构成了一其中间凹陷的穴窝，前人以为这便是一个好的葬地，所以说葬字自身就表现了前人的殡葬观。金山陵寝背地的背景--阴山（大青山），有益于抵御冬天北来的冰冷，前面的朝山（金山），山尖屹立，矮于背景，既像供奉，又似儿孙朝拜，联贯不停的小山，犹似良多人立在前面，这类情势在风水上叫做“百官朝立”。金山 中部的平台，形似文书案，风水上叫做案山
（3）坟地风水之依山傍水的准绳
依山傍水，青山绿水是人们遍及憧憬的精美环境，也是好坟场的根本准绳，反应在风水学说里的便是“山仆人丁，水主财”，意思便是择山，能够令后代生齿兴隆；择水，能够令财路滔滔。石为山之骨，水为山之血脉。仁者乐山，智者乐水。金山陵寝背阴山龙脉，山中溪水如经络普通从陵寝双侧流过，注入大黑河。水是性命之源，山有了水才有了性命，没有水的山就似乎没有魂魄，所以风水有言：有山无水休寻地，未看山时先看水。由此可见，“山仆人丁水主财”是调查坟场风水最扼要，亦是最精炼的总结。一些重视理气的风水理论考究藏风聚气，所谓：“风水之法，得水为上，藏风次之”（《葬书》）以为水面越大，聚气越厚，财产也就越厚。
（4）坟地风水之愚昧弯曲的准绳
曩昔的四合院，寺庙，对于着大门都有影壁，当代人装修的时分也比拟注重玄关的设想，影壁和玄关都是应风水而发生的，而不仅仅是为了美观美丽。它们的感化便是防止纵贯，阻挠正面触犯而来的煞气。坟场若何盖住煞气呢？风水道理主意“直则冲”、“曲则顺”，路途要愚昧，山川要弯曲，便是弯曲折曲。曲径通幽不只有风水所讲的实践成效，并且还具备奇特的艺术成效，如江南的园林修建，都表现了这一审美心思。
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