四柱八字的根本思惟一样是天人合一的这类天人合一思惟，既与《周易》有不异的一壁，也有不不异的一壁。初期的四柱八字（即《李虚中命书》、《渊海子平》期间）每每多用财官、神煞等毕命，对于八字自身与天然界的干系阐述较少，在这方面阐述较多的是后期的四柱八字，特别是《滴天髓》在这方面阐述较多。
(一）四柱八字猜测学以为天然法则与人事法则是同等的。
首先，四柱八字以为天然界与人来自于统一个来源根基，实质上是不异的。人生是一小宇宙，宇宙是一大人生；人体是一小宇宙，宇宙是一大人体。《三命通会》讲：
“夫一气浑沦，形质未离，孰为阴阳？太初既肇，裂一为三，倏息乃分。天得之面轻清为阳，地得之而重浊为阴。人位乎寰宇当中，禀阴阳冲和之气。故此轻清者为十干，主禄，谓之天元；重浊者为十二支，主身，谓之地元。寰宇多正其位，成才于两间者，乃所谓人也。故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神，以命术言之为月令,（“论人元司事”）
《滴天髄》讲：“万物莫不得五行而戴天履地，唯人得五行之全，故为贵。”任铁樵注：“凡是物莫不得五行。戴天履地，即羽毛鳞介，亦各得五行专气而生。……惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。”(“人性”）
其次，四柱八字以为人事法则与天然法则是同等的。《滴天髄》开首几个题目：“天道”、“隧道”、“人性”、“知命”，就很分明地址出了人的命运与天然界法则的干系。要先了然“天道”、“隧道”（即天然法则），然后才干理解“人性”（人间间的法则），然后才干“知命”（晓得人的命运《滴天髓》的第一句话便是：
“欲识三元万法宗，先观帝载与神功。”刘基注：“天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，射中寰宇人三元之理，悉本于此。”任铁樵注：“干为天元，地为支元，支中所藏为人元，人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。阴阳本乎太极，是谓帝载；五行播于四季，是谓神功。乃三才之统系，万物之来源根基，《滴天髄》首来日诰日道如斯。”(“天道”）
这便是说，要理解人的命运，先要理解天然界的阴阳变更,五行相生相克，理解差别的时节，差别的五行辨别所起的差别感化，这便是“三元之理”。
假如说，四柱八字的财官印等“十神”和“六亲”的变更，首要是来自于人们对于封建时期社会干系和家庭干系的看法的话，那末，对于五行变更的看法简直完整是来自于人们对于天然界开展变更的看法。自从《三命通会》首先开端关注十天干十二地支与天然事物的干系后，到《穷通宝鉴》、《滴天髄》、《命理探源》等都纷繁把这方面作为一个重点内容。特别是《穷通宝鉴》，通篇都是讲五行与天然的干系，后代术家著述纷繁援用。《滴天髄》中也有这方面的阐述。其对于十天干的天然性质和由此带来的人事隐喻的一段话，如“甲木参天，脱胎要火”，也简直被厥后的每部四柱八字著述所援用。
从八字实测操纵来看，普通说来，但凡意味天然界万物发展、欣欣茂发的八字，每每也同时便是好的命运的八字。但凡意味天然界天寒地冻，或者是骄阳炎炎，或者是万物荒凉、草木枯败的八字，每每也便是命运欠好的八字。凡是八字中发作变更，普通也多用天然界金木水火土之间的天然干系来诠释。
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