在风水学中，水代表着财产，山代表着生齿，这是风水堪舆中的察看之法，本期风水常识就随胡洛瑜教师一同去理解一下论风水“察气难”、“得师难”与“罕见宝地”，下面一同来理解一下吧。
风水学中有句驰名的话叫作：“山管生齿水管财”，而风水学的真理，杨易德以为当真实唯“得气”为上。因论“风”者，必以“藏气”为要，论“水”者，则以“蓄气”为主。若没有“积存”，又何能有“珍藏”呢？
因而，凡是论气，前人还说“得水为上，藏风次之”；这么说是对于的，由于只有“获得了”，才干谈得上“爱护”。而不管寻觅山穴仍是找水龙，毕竟不过是“察气”耳。
但自古以来，“察气”要“察准”又甚难；盖形峦风水堪舆之学不似理气风水之“公式化”；其抽象的观点使得先贤传导上更多的精华“只可领悟而不行言传”，因而，不得已以“口口相传”或者以“名着相传”于后人的方法；绝对于会由于“语言难以道尽真理”而失去其精华！
正如《金刚经》佛陀所云：“统统有为法，如梦境泡影”；事理亦同。前人所传之风水，不过“有为法”耳，名为“风水”罢了。
所以前人叹：“风水龙脉、穴之难寻，得明师者更难”是有缘由的。其实，“察气难”是和“穴难寻”与“寻师难”我以为又是有因果干系。而这些因果中的“因中因”，关头还在于“风水精华难传”。所以，前人又说“实际、明辨，方能看懂真风水宝地”是矣。
可是，大概你会问：“明师真的难寻”吗？“风海军”仿佛现今“各处都有”，而真风海军现今的确少之又少；置信世代研讨风水者获得真和有所贯通的人仍是良多的；可是相传了几千年的风水学，到当代却又简直化为“畸形”；在这个贸易好处驱动的布景下，大众对“真伪风水”和“真伪风海军”已经分不清，故根本绝大大都人城市本末颠倒，哄抬和崇扬的不过是“江湖方士”罢了。
别的，对凡人来讲，即便风水“察气难”和“得师难”二者都处理了又若何？就可以“享受风水宝地”了吗？并不然也。因常人总又与“获得宝地”无缘，这是其一；所以只能听凭：“穴自天成”。而又“福人居福地”；此“天成之穴”惟有福者居之；而无福之人，天然更难以具有了。有福之人，则即便不求风水宝地，每每亦能生获得一块风水佳穴安居乐业。这是大天然造化所生，又非报酬成心也。
所以，貌似“风水宝地”谁得谁不得统统仿佛是必定的，无可挑，无可选；但本质也仍是否则。盖风水可挑可选，仿佛先贤古籍又常有说起；浩繁古籍所说起的风水改动命运的案例确有很多，只是使人难辨真伪罢了。虽如斯，杨易德仍是以为，对理智的人：“宁肯信其有，莫可托其无”会更好一些。但在置信的同时要坚持以下几个心态方能不化为“迷信”，即：
一、要明辨“真伪”。——凡是请风海军看风水要先明辨真伪风海军，再明辨真伪风水术，后明辨真伪风水处所可无马虎。
二、要明辨长短。——凡是请风海军看风水要先明风海军对于错，再明风水术所选品种与观点挨次能否精确，后明风海军所选出能否只是为花假之穴而非真实的风水宝地对付了事。
只有这两条做到了，去信它才干最大大概性不被假的“风水巨匠”们所蒙蔽。可是，对现今之社会，风水在“众难”之下，凡人能明辨吗？生怕基本没法“明辨”到位。因而：若你置信风水，承认了它的存在，又找到了明师，已相称于有福之人，实要爱护。由于这象征着你最少已经具有了大概会获得一块风水宝地的大概性；并无把本人的福气先拒于千里以外。但假使恰好相反，那则是无福之人了，此时，我的倡议是：你既错信，那反不如不信的好。
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