地支相刑是甚么意思
寅刑巳、巳刑申、申刑寅，为恃势之刑；未刑丑、丑刑戌、戌刑未，为无恩之刑；
子刑卯、卯刑子，为无礼之刑；辰、午、酉、亥自刑。
刑亦积极，是刑动，其动幅普通小于冲。天然属性的灾病，首要看被刑伤之五行。社会属性之休咎，则首要看喜用与忌仇神之损益。古有刑主伤病、官非之说，有必定事理，良多四柱逢刑之人终身多伤病官非。但又不尽然，有一部份人，终身少伤病或者无伤病，亦无官非。所以，凡是看生抑制化，刑冲合害，都要一分为二，详细状况，详细看待。相刑亦有吉有凶。
《三车一览》云：子卯为无理，子属水，卯属木，水能生木，则子水为母，卯木为子。子母相刑，故曰无礼。寅巳申为恃势，以三位中各有永生临官，恃强而刑，故曰恃势。丑戌未为无恩，以三位皆属土，比和为兄弟，今乃同室操戈，故曰无恩。
辰午酉亥为自刑，谓寅申巳亥，有寅巳申相互刑，内有亥无刑。辰戌丑未，有戌丑未相互刑，内有辰无刑。子午卯酉，有子卯相互刑，内有午酉无刑。是以四位谓之自刑，盖无别物相加，故曰自刑也。（起名
丑未戌相刑
丑未戌相刑诸书论之为恃势之刑，即丑中水旺金弱……丑未戌各恃强刑弱，相互克战，成效只有在土旺的四时丑未戌的余气都被刑去，只留本气土至于丑刑未未刑戌戌刑丑之说，是指凡是此二者相见便发生“刑去余气留本气”的效应。
土越刑越旺，并不是前者去刑后者，刑去余气即余气所代表的五行减力而易于受灾耳丑未戌相刑的前提：丑未戌相刑之力符于土的三合局大于其余三会、三合的力气，小于辰戌丑未土局，但命局岁运必需有戊己土透干，如无，则只有刑之意而无刑之事，如在命局、岁运中呈现与其余合局共支状况，都必需让位于相刑局。
假如命局中刑局建立，岁运中再出理一支或者两支则为岁运激发。命局中有一支或者两支，岁运构成三支者为丑未戌刑组成，假如命局岁运各呈现一支构成相刑者休咎最分明。
丑未龙支相见称为相冲，其力相称于土的天地局，但必需丑未的一支所载之干为己土，如无载干己土不作冲论，辰戌冲则必需两支之载干之一是戊土，无者也不作论冲未戌、戌丑相见，不作冲也不管合，有戊己土透干则作土有强根论。
丑未戌相刑休咎：以命局对于土的喜忌而论休咎，假如丑未戌相刑天干不透戊己土，命主以土为喜则凶，以土为忌则吉。假如相刑乐成有土透干，与其余干论生克，均与同性之干生克力气不异论（因相刑之干汲取了地支之本气）。
寅巳申相刑
寅巳申相刑最为庞杂，这里的相刑将有相克、相生、相合、相冲之意；如再把他配上天干将有一百二十五种；
在这里我们把他归结为木旺、火旺、金旺三大类辨别诠释：
（1）寅巳相刑火旺：
滴天髓称寅刑巳为寅木生巳火之意，我们还晓得寅午半火局，为火旺，那末寅巳相刑也便是寅巳半合火局的意思。故寅巳相刑也为火旺。和寅午半合同样，也要有一支火透干方可（即丙寅与巳或者丁巳与寅）才干组成寅巳相刑。
（2）巳申相刑有三种
①相生之意：巳为金永生之地，申为金之禄，巳申相刑土旺生金，即巳与申相刑时如有一支天干透土（戊申与巳、己巳与申）即为土旺生金的意思，这时候金旺能够刑去寅木，但巳申相刑有相生之意时必需天干有庚辛金显露出才干算金旺；
②普通指在组成寅巳相刑的根底上，巳再与申相刑则火旺刑去申金；
③相合之意：巳申相刑水旺乃天地之一，相刑（相合）两支必需有一支天干透水（即癸巳与申、壬申与巳）水旺即生木；巳申相刑合化水本为天地，但组成寅巳申相刑的前提下，申不冲寅寅不冲申
（3）寅申相刑
寅申相刑实为相冲，木旺寅能够去刑申，金旺申能够去刑寅，晓得了相刑的前提，就能精确的判别休咎，但寅申相刑并非轮回无停止。实践是寅巳相刑组成了火旺前提，那末就能去刑申，假如组成水旺就能去克火，水还能够生木。要精确精确判别寅巳申相刑的休咎，首先要搞清寅巳申相刑在甚么状况下火旺，在甚么状况下水旺，在甚么状况下金旺，依据相刑后各个五行的衰旺对于命局的影响，判别休咎。
子卯相刑
《滴天髓》云子刑卯卯刑子，是谓相生何故相刑。又书云：子卯相刑是谓无礼，子属水卯属木，木能生水，今子母相刑实是无礼。
子卯相生而又存在着相刑，这便是要看相刑能否适当的问题，子刑卯是由于卯木不需求水时而水太多，对于卯木发生风险，称为子刑卯，卯刑子，是在命局中缺水的状况下，而卯木又把水吸干，给水带来风险，称为卯刑子。在命局中子与卯都合适呈现，即木也旺。这类子卯相刑按命局对于水和木的喜忌而论休咎。
自刑
《滴天髓》称刑之义无可取，如亥与亥刑、辰与辰刑、酉与酉刑、午与午刑“本支见本支，自谓同气，何故相刑”这一段话只需我们了解“本支见本支，自谓同气”是多、旺的意思，这个本气假如是喜用神者刑则吉，假如是忌神刑则凶。
辰、午、酉、亥自刑是亥见亥刑、辰见辰刑、酉见酉刑、午见午刑；非四字完全才刑。
自刑也有吉有凶，自刑不单单是多了一个地支，同时由于自刑把余气刑去（本气旺的意思）如许的命局就会显得偏偏枯。
自刑也是有前提的，也要相刑之本气透干，方能发辉相刑的成效，自刑是以命局对于自刑五旦的喜忌而论休咎的。亥与亥刑、辰与辰刑、酉与酉刑、午与午刑，自刑之统一五行要在木柱透干则组成自刑，不然自刑不乐成。但三支自刑，只需在命局或者岁运流年有统一五行透干则自刑乐成。自刑无远近之分，自刑若和合局同时呈现则以自刑为主，苦自刑和合局统一气则合局和自刑能够同时存在。
如巳午未三会火局、寅午戌三合火局与午午自刑，申酉戌三会金局、巳酉丑三合金局与酉酉自刑；亥子丑三会水局与亥亥自刑能够同时存在，而申子辰三合水局应让位辰辰自刑，寅卯辰三会木局必需有三辰自刑方能冲破三会木局；亥卯未三合木局应让位亥亥自刑。自刑天干统一五行受。
《三命通会》
《阴符经》曰：恩生於害，害生於恩；三刑生於二合，亦如六害生於天地之义。如申子辰三合加寅卯辰三位，则申刑寅，子刑卯，辰见辰自刑；寅午戌加巳午未，则寅巳，午见午自刑，戌刑未；巳酉丑加申酉戌，则巳刑申，酉见酉自刑，丑刑戌；亥卯未加亥子丑，则亥见亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，犹人佳耦相合而反致刑伤。造化人事，共理一而巳矣。
或谓：三刑之法，以数起之。皇极中天，十为煞数，积数至十则悉空其数，天道恶盈满则覆。故数自卯顺至子，子逆至卯，极十数而为无礼之刑；寅逆至巳，巳逆至申，极十数而为无恩之刑；丑顺至戌，戌顺至未，极十数而为恃势之刑。七则冲，十则刑，六则合，一理之天然也。
寅巳申何故谓之无恩？盖寅中有甲木刑巳中戊土，戊以癸水相合为要，则癸水者，甲木之母也；戊土既为癸水之夫，乃甲之父也，彼父而我刑之，恩斯忘矣。巳中之丙刑申中之庚，申中之庚刑寅中之甲，准此同义。又云：寅有生火刑巳上生金，巳上寄生之土刑申上永生之水，申中生水刑寅中生火。
不恤所生，遥相抑制，故曰无恩。生旺仆人稳健少语，寡欲无情，多招失义忘恩之扰；逝世绝则面誉背毁，忘恩失义。入贵格则惨虐好杀，好建功业；入贱格则言行乖越，贪吝无厌。妇人得之，多产血损胎之灾。
丑戌未何故谓之恃势？盖丑中有旺水，丑乃水中之土，戌中有墓火，丑恃旺水刑戌中之墓火；戌为六甲之尊，未为六癸之，戌恃六甲之尊刑未六癸之卑；未有旺土，复恃势刑丑中之旺水。又云：未恃丁火之势以刑丑中之金，丑恃旺水之势以刑戌中之火，戌恃辛金之势以刑未中之木，故曰恃势。生旺仆人精力意气雄豪，眉粗面阔，以直交人；逝世绝刑露瘦小，精力乖佼，长短贱佞，乐祸幸灾。入贵格则公清平允，人多害怕；入贱格则多犯刑书暧昧之灾。妇人得之，妨碍孤单。
子卯何故谓之无礼？子属水，卯属木，水能生木，则子水为母，卯木为子，子母自相刑；又卯为日门，子为阳之所生，日出於卯，子卯角立，无钦卑之道，不恤所以相生，进相刑害，故曰无礼。又云：子中独用癸水，癸用戊土为夫星而败於卯，所以子刑卯；卯中独用乙木，乙用庚金为夫星而逝世於子，所以卯刑子。
此二家因夫见刑，女命见之，尤其不良，故曰无礼。生旺仆人威肃，面无和蔼，气强性暴，太察不容；逝世绝则轻渎疏忽，狭劣刻剥，少孝悌，害老婆，吴越六亲。入贵格则多掌兵权，晦气近侍；位居不久；入贱格则悖泼辣，多招刑祸。
辰午酉亥何故谓之自刑？谓寅申巳亥有寅巳申相互刑，内有亥无刑；辰戌丑未有戌丑未相互刑，内有辰无刑；子午卯酉有子卯相互刑，内有午酉无刑。是以此四位谓之自刑。盖无别物相加，乃曰自也。又云：辰者水之墓，滔则盈；午者火之旺，暴则焚；
酉者金之位，刚则缺；亥者水之生，旺则朽。各禀已盛过分之气而自致祸，故曰自也。生旺则沈静内毒，描述劣弱；逝世绝则深毒忽视，察见渊渔，多肢节伯仲之灾。入贵格则机变机谋；入贱格则多忧顽愚，不情自害。带诸凶煞，非令终也。妇人主淫荡凶折之灾。
凡是见刑不行便以凶论，须看五行中有没有吉辰、旺相、官星、印绶、责神、德福等物，有此诸吉相扶互助，刑不为害，而反为用；如无诸吉互助，更带亡劫、天中、羊刃等煞以恶济恶，祸不行言。又云：三刑怕金。
《鬼谷遗文》曰：“正人不刑定不发，若居仕路多腾达；小人到此必为灾，否则也被官抨击。”沈芝云：“自刑带煞不为良，年代刑肤意见伤。不是狱中蕉萃逝世，便因刀剑刃头亡。”又云：“带辰午酉亥全，中年丧明。”又云：“自刑怕火，若中有制，未可便此以论。”
又曰：凡是命三刑，全须分刑得入、刑不得入。以年为主，月日时为客，如主刑客，刑得入为贵，刑不入即贱；若客来刑主，须是刑不入方为贵格，刑得入者即贱，假令丑刑戌，看是何丑何戌，如乙丑刑庚戌，是同类相刑，不吉；刑丙戌壬戌则相生相刑，不以刑论；戊戌甲戌相克相刑。戊戌刑得入，甲戌不得入；更看祸福所生之地若何。如戊戌，福聚之地，却乙丑来刑则大吉。刑不入福聚之地，不为贵命。馀准此推。
经云：凡是命定其无刑，先论太岁。盖言人恶见三刑，若月日时带煞而太岁不干涉者不管，故曰先论太岁。又云：以煞止煞，多掌兵刑之任。盖言太岁伏法而别刑若乃制刑太岁者。假令癸巳生人得戊寅日，却得庚申时之类。盖癸巳为戊寅所制，得庚申木却制戊寅之土。本有刑而却无刑，故曰以煞制煞。
古歌云：“三刑之位带三奇，天乙兼得在日时。刑若平分干遇德，官居极品定无亏。”可见三刑要相等，更带三奇、朱紫、天德为吉。
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